● 卷六
路德延處朱友謙幕府，作《孩兒詩》五十韻以譏友謙。本朝張師錫追次其韻，賦《老兒詩》一篇。二詩曲盡老幼之情狀。張詩用韻安帖，不類次韻者，尤為難能。今兩錄之。《孩兒詩》曰：「情態任天然，桃紅兩頰鮮。乍行人共看，初語客多憐。臂膊肥如瓠，肌膚軟勝綿。長頭才覆額，分角漸垂肩。散誕無塵慮，逍遙佔地仙。排衙朱閣上，喝道畫堂前。合調歌楊柳，齊聲踏採蓮。走堤沖細雨，奔巷趁輕煙。嫩竹乘為馬，新蒲掉作鞭。鶯雛雛金鏃系，猧子彩絲牽。擁鶴歸晴島，驅鵝入暖泉。楊花爭弄雪，榆葉共收錢。錫鏡當胸掛，銀珠對耳懸。頭依蒼鶻裹，袖學柘枝揎。酒滯丹砂暖，茶催小玉煎。頻邀壽花插，時乞繡針穿。寶篋拿紅豆，妝奩拾翠鈿。短袍披案褥。尖帽戴靴氈。展畫趨三聖，開屏笑七賢。貯懷青杏小，垂額綠荷圓。驚滴沾羅淚，嬌流污綿涎。倦書饒婭奼，憎藥巧遷延。弄帳鶯綃映，藏衾鳳綺纏。指敲迎使鼓，箸撥賽神弦。簾拂魚鉤動，箏推雁柱偏。棋盤添路畫，笛管欠聲鐫。惱客初酣睡，驚僧半入禪。尋蛛窮屋瓦，探雀遍樓椽。拋果忙開口，藏鉤亂出拳。夜分圍榾柮，朝聚打鞦韆。折竹裝泥燕，添絲放紙鳶。互誇輪水磑，相教放風旋。旗小裁紅絹，書幽截碧箋。遠鋪張鴿網，低控射蠅弦。吉語時時道，謠歌處處傳。匿窗肩乍曲，遮路臂相連。斗草當春逕，爭球出晚田。柳傍慵獨坐，花底困橫眠。等鵲潛籬畔，聽蛩伏砌邊。傍枝拈粉蝶，隈樹捉鳴蟬。平島誇蹻上，層崖逞捷緣。嫩苔車跡小，深雪屐痕全。競指雲生岫，齊呼月上天。蟻窠尋逕斷，蜂穴繞階填。樵唱回深嶺，牛歌下遠川。櫐柴為屋木，和土作盤筵。險砌高台石，危跳峻塔磚。忽升鄰舍樹，偷上後池船。項橐稱師日，甘羅作相年。明時方在德，勸爾戒狂顛。」《老兒詩》曰：「鬢髮盡皤然，眉分白雪鮮。綢遮延客話，傴僂抱孫憐。無病常供粥，非寒亦衣綿。假溫衾擁背，借力杖搘肩。貌比三峰客，年過四皓仙。喚方離枕上，扶始到門前。每愛烹山茗，常嫌飣石蓮。耳聾如塞纊，眼暗似籠煙。宴坐嬴憑幾，乘騎困嚲鞭。頭搖如轉旋，唇動若抽牽。骨冷愁離火，牙疼怯漱泉。形骸將就木，囊橐尚貪錢。膠睫乾眵綴，粘髭冷涕懸。披裘腰懶系，濯手袖慵揎。抬舉衣頻換，扶持藥屢煎。坐多茵易破，行步履難穿。喜婢裁裙市，嗔妻買粉鈿。房教深下幕，床遣厚鋪氈。琴聽憐三樂，圖張笑七賢。看嫌經字小，敲喜磬聲圓。食罷羹流袂，杯余酒帶涎。樂來須遣罷，醫到久相延。裹帽縱橫掠，梳頭取次纏。長吁思往事，多感聽哀弦。氣注腰還重，風勤更偏。墓松先遣種，志石預教鐫⊥到唯求藥，僧來忽問禪。養茶懸灶壁，曝艾曬簷椽。怒僕空瞠眼，嗔童漫握拳。心驚嫌蹴踘，腳軟怕鞦韆。局縮同寒狖，堆豗似飽鳶。觀瞻多目眩，舉動即頭旋。女嫁求紅燭，男婚乞彩箋。已聞頒幾杖，寧更佩韋弦。賓客身非與，兒孫事已傳。養和屏作伴，如意拂相連。久棄登山屐，惟存負郭田。呻吟朝不樂，展轉夜無眠。呼稚臨床畔，看書就枕邊。冷疑懷貯水，虛訝耳聞蟬。束帛非無分，安車信有緣。伏生甘坐末，絳老讓行先。拘急將風夜，昏沈欲雨天。雞皮塵屢積，<齒幾>齒食頻填。每憶居郎署，常思釣渭川。喜逢迎佛會，羞赴賞花筵。徑狹容移檻，階危索減磚。好生焚鳥網，惡殺拆魚船。既感桑榆日，常嗟蒲柳年。長思當弱冠，悔不勝狂顛。」書畢，回思少小嬉戲之時，恍如昨日，今年逾五十，駸駸將入《老兒詩》之境矣，讀之亦可以自警雲。前詩第四十二韻押「全」字，後詩乃押「先」字，恐誤。又「養和屏作伴」，「屏」字可疑。寓言以貽訓誡，若柳子厚三戒鞭賈之類，頗似以文為戲，然亦不無補於世道。吾閱近世文集，得二文焉，朱希真《東方智士說》、蕭東夫《吳五百》是也。朱之文曰：東方有人自號「智士」，才多而心狂，凡古昔聖賢與當世公卿、長者，皆摘其短闕而非笑之。然地寒力薄，終歲不免饑凍。裡有富人，建第宅甲其國中，車馬奴婢鐘鼓帷帳惟傋。一旦，富人召智士語之曰：「吾將遠遊，今以居第貸子，凡室中金寶、資生之具無乏，皆聽子用不計，期年還，則歸我。」富人登車而出，智士杖策而入。僮僕、妓妾羅拜堂下，各效其所典簿籍以聽命。號智士曰假公。智士因遍觀居第，富實偉麗過王者，喜甚。忽更衣東走圊，仰視其捨卑狹，俯閱其基湫隘，心郁然不樂。召綱紀僕讓之曰：「此第高廣，而圊不稱。」僕曰：「惟假公教。」智士因令徹舊營新，狹者廣之，卑者增之。曰：「如此以當寒暑，如此以蔽雨風。」既藻其梲，又丹其楹，至於聚籌積灰，扇蠅攘蛆皆有法度。事或未當，朝移夕改，必善必奇。智士躬執斤帚，與役夫雜作，手足瘡繭，頭蓬面垢，晝夜廢眠食，忉忉焉惟恐圊之未美也。不覺閱歲，成未落也。忽閽者奔告曰：「阿郎至矣。」智士倉皇棄帚而趨，迎富人於堂下。富人勞之曰：「子居吾第，樂乎」智士恍然自失，曰：「自君之出，吾唯圊是務，初不知堂中之溫密，別館之虛涼，北樹之風，南樓之月，西園花竹之勝。吾未嘗經目後房歌舞之妙，吾未嘗舉觴、蟲網瑟琴、塵棲鐘鼎，不知歲月之及子復歸而吾當去也。」富人揖而出之。智士還於故廬，且悲且歎，悒悒而死。市南宜僚聞而笑之，以告北山愚公。愚公曰：「子奚笑哉世之治圊者多矣。子奚笑哉」蕭之文曰：吳名蠢南蘭陵為寓言靳之曰「淮石浮屠客」。吳日飲於市，醉而狂攘臂突，市人行者皆避。市卒以聞吳牧，牧錄而械之，為符移授五百，使護而返之淮右。五百詬浮屠曰：「狂髡坐爾，乃有千里役吾，且爾苦也。」每未晨蹴之，即道執撲驅其後，不得休，夜則縶其足，至奔朱埭。浮屠出腰間金，市鬥酒，夜醉五百，而髡其首，解墨衣衣之，且加之械而縶焉。頹壁而逃。明日，日既昳，五百乃醒，寂不見浮屠，顧壁已頹。曰：「嘻！其遁矣。」既而視其身之衣則墨，驚循其首則不發，又械且縶，不能出戶。大呼逆旅中曰：「狂髡故在此，獨失我耳。」客每見吳人輒道此，吳人亦自笑也。千巖老人曰：「是殆非寓言也，世之失我者，豈獨吳人五百哉生而有此我也，均也，是不為榮悴有加損焉者也。所寄以見榮悴，乃皆外物，非所謂儻來者耶。曩悴而今榮，儻來集其身者日以盛，而顧揖步趨，亦日隨所寄而改，曩與之處者，今視之良非昔人。而其自視，亦殆非復故我也，是其與吳五百果有間否哉」吾故人，或駸駸華要，當書此遺之。二文，朱尤屬意高遠，世之人不能窮理盡性，以至於聖賢之樂地，而區區馳逐末務以終其身者，皆東方智士之流也。余亦懼夫流而至於此也。讀之竦然，為之汗下。
饒德操祝發後，有與胡少汲小簡云：「如璧再啟，少汲器博望重，雖欲與官職，辭而官職追之不置。然安時聽命可也。時命之來，亦非己力所能勝，己力所能勝亦不可不勝者，獨聲色一事耳。大抵官職移人，如酒漸多則難制，方飲酒時，若座有所畏者，自非狂夫，則酒雖多，不至於犯禮。少汲天資近道，如楞嚴圓覺維摩，宜少汲所甚畏者，不可令去几案間。庶幾濯優曇於烈火也。漸貴矣，恐漸不聞此語，而我漸不敢作此語，亦恐漸不喜此語。及此，時汲汲早獻林下之芹，止如是耳。
曾端伯以所編《百家詩選》遺孫仲益。仲益復書云：蒙馳賜《百家新選》一集，發函開讀，每得所未聞，則拊髀爵躍，讀之惟恐盡也。歐陽公《集古錄》云：物常聚於所好，而得於有力之強，如好之而無力，有力而不好，皆莫能致也。宋興二百年，宗工巨儒、騷人墨客、專門名家、大篇短章，或膾灸士大夫之口，或淪廢於兵火。幾亡而僅存，蒐攬亦略盡矣。而《詩引》所載，多者數百言，少者數十言，其人出處大致詞格高下，盛德之士高風絕塵，師表一世，放臣逐客興微托遠，屬思千里，與夫山巉塚刻、方言地誌、怪奇可喜之詞、群嘲聚訕戲笑之談，靡不畢載。《集古錄》又云：惟世之所貪者，無慾於其中，然後能一其所好，豈不信矣。夫覿竊讀諸引之後，其詩舊所見，不復讀。讀未見者，每遇佳處，或一再讀，或三復而不能休。不謂投老殘年獲睹奇勝，幸甚過望，不可言也。覿學迂才下，為世畸人，區區小技，如臘鼠然，不敢出鄭國尺寸之地。比讀新著，而私意粗亦有合者。秦少游云：「曾子固文章妙絕古今，而有韻者輒不工。」此語一出，天下遂以為口實。南豐作《李白詩引》，以為閎肆瑰瑋，非近世騷人所可及，而連類引義中法度者寡。荊公屢稱郭功父詩，而南豐不謂然，功父疑之。荊公曰：「豈非子固以謂功父天才超逸，更當約以古詩之法乎」南豐論詩如此，如《兵間》一詩，指徐德占《論交》一詩，指呂吉甫又有《黃金》、《顏楊》諸詩，皆卓然有濟世之用。而世人便謂不能詩覿，所以不喻其言也。荊公《竹詩》：「人言直節生來瘦，自許高才老更剛。」《雪詩》：「平治險穢非無德，潤澤焦枯實有才。」《送李璋下第》：「才如吾子何憂失，命屬天公不可猜。」世人傳誦，然非佳句。公詩至知制誥乃盡善。歸蔣山乃造精絕，其後《再送李璋下第》、《和吳沖卿雪詩》比少作如天淵相絕矣。白公詩所謂辭達大抵能道意之所欲言者，蘇黃門詩已不逮諸，公北歸後效白公體，益不逮。惟四字詩最善。張文潛晚年詩不逮前作，意謂亦效白公詩者。公述潘邠老言：文潛晚喜白公詩。信矣。如所料也。東坡論陶詩，精能之至乃造平淡，如佛說密，中邊皆甜，若中與邊皆枯淡，亦何用陶詩外枯而中腴，若淡而實美也。公謂徐師川晚年務造平淡，終不如少年精而巧。蓋平淡不可為，水落石出，自見涯涘，非積學之至不能到也。呂居仁作《江西宗派》，既雲宗派，固有次第。陳無已本學杜子美，後受知於曾南豐，自言向來一瓣香敬為曾南豐，非其派也。靖康末，呂舜徒作中憲，居仁遇師川於寶梵佛捨，極口詬罵其翁於廣坐中，居仁俯首不敢出一語，故於《宗派》貶之於祖可如璧之下，師川固當不平，然惠洪偽作魯直贈詩云：「氣爽絕類徐師川。」師川喜以為是，不免與惠洪為類。此又不可曉者。《冷齋夜話》載：秀老一事，覿在江西時，惡其狂誕無稽，坐客皆憮，然此僧中奴，固不以笞罵為辱。東坡《橄欖詩》云：「已輸崖蜜十分甜。」惠洪以崖蜜為櫻桃。又有俗子假東坡名注杜詩云：「金城土酥靜」，如練為蘆菔恨者。東坡《地黃詩》云：「崖蜜助甘冷，山姜發芳辛。」制地黃法，當用姜與蜜，而用櫻桃，可乎黃師是守泗時，以酥酒遺東坡，答詩云：「關右土酥黃似酒，揚州雲液卻如酥。」謂土酥為蘆菔根，可乎公著論斥其妄，良有益於後人耳目也。覿每觀公敘諸詩，詞句溫麗，紀次詳實，尊賢樂善。得詩人本意，歎仰之餘，又見曾存之、晁無咎。□明略諸公已推重於幼學之初，而一時名勝皆其儔匹，然後知公致力於斯文久矣。如曹元寵、米元暉。殆是子美詩中黃四娘者耶，然元寵詩殊有可觀。若「都都平丈我」，又待入《紅窗回》矣，卿發千里一笑。覿自拜賜，凡六日讀盡所著五十九卷，與《拾遺詩話》一卷，而後修書拜送使者，尚當細讀別具記。仲益此書，發明甚多，今人遺以書籍，安肯即讀，雖讀，亦必不能留意如此。前輩之風，何可多得元寵名組，嘗《賦紅窗回》百餘篇，皆嘲謔之詞，故掩其文名。世傳俚語謂假儒不識字者，以論語授徒，讀「鬱鬱乎文哉，都都平丈我。」《詩選》載元寵題梁仲敘所藏陳坦畫村教學詩云：「此老方捫虱，眾雛亦附火，想見文字間，都都平丈我。」仲益故云：端伯觀詩有《百家詩選》，觀詞有《樂府雅詞》，稗官小說則有《類說》，至於神仙之學亦有《道樞十鉅編》。益矜多炫博，欲示其於書無所不讀，於學無所不能，故未免以不知為知。《詩選》云：取殊未精當，前輩多議之。仲益所稱南豐《兵間》、《論交》、《黃金》、《顏楊》諸篇，及蘇黃門四字詩，無一在選中者，而反錄《都都平丈我》。司答書及此，亦因以箴之也。
顏淵、子夏為地下修文郎，陶宏景為蓬萊都水監，馬周為素雪宮仙官，李長吉記白玉樓，其說荒唐，不可究詰，然近世此類甚多，見於傳記，班班可考。大抵名人才士，間鍾異稟世不多得，使無神仙則已，設或有之，非斯人之徒，其孰能當之第怪神之事，聖人不語，六合之處，存之可也。石曼卿卒後，其故人有見之者，雲恍惚如夢中，言：「我今為仙也，所主者芙蓉城。」慶歷中，有朝士晨赴起居，道見美婦三十餘行前，丁觀文按轡繼之而去，朝士問之，最後一人答曰：「諸女御迎芙蓉館主也。」時丁在告，頃之聞其卒。右侍禁孫勉監元城埽，有巨黿穴一埽下，埽多墊陷，伺其出，射殺之。後晝臥，夢吏來逮，行若百里，見道左宮闕甚壯，問吏何所，曰：「紫府真人宮也。」「真人為誰」曰：「韓忠獻也。」勉私念乃韓公故吏，祝門吏入見之，望韓公坐殿上，衣冠若神仙，侍立皆碧衣童子。勉再拜以情禱焉，公遣之歸，遂寤。王平甫，熙寧癸丑，直宿崇文館，夢有人邀至海上，見海中宮殿甚盛，其間作樂，題其宮曰「靈之宮」，邀者欲與具往，一人隔水止之曰：「時未至，且令去，它日當迎之。」恍然夢覺，時禁中已鐘鳴。平甫頗自負，為詩記之曰：「萬頃波濤木葉飛，笙簫宮殿號靈芝。揮毫不似人間世，長樂鐘來夜半時。」後四年，平甫病？卒，其家哭訊之曰：「君嘗夢往靈芝宮，信然乎當以兆我。」是夕，暮奠若有聲音接於人者。其家復卜以錢，卜曰：「然。」呂獻可在安州，一日坐小軒，因合目，見碧衣童云：「玉帝南遊炎州，召子隨行，糾正群仙。炎州若熱，賜子清涼丹一粒。」呂拜而吞之，若冰雪然，自知不久於世。後朱明復見呂跨玉角青鹿於湘江道中，金甲吏從數百人。劉景文知忻州，一日謂一曹掾曰：「天帝召君，吾且繼往。」未幾，掾無疾而逝，景文亦繼亡。經夕蹶然而蘇，索筆作三詩，有「中宮在天半，其上乃吾家」及「仙都非世間，天神繞樓殿」等語。黃伯思，字長睿，邵武人，自稱雲林子，尚書右丞相履之孫，登進士第，仕至秘書郎，博學能文，好仙佛之說。政和七年，在京師夢人告：「子非久在人間，上帝有命典司文翰。」明年二月，果卒。李伯紀銘其墓略曰：「玉樓成，上帝有詔，往司文翰，脫履塵淖。」蓋紀此事。陳伯修，宣和三年寓居京口，自稱閒適先生。一日晝寢，夢至帝所，如人間上殿之儀。帝曰：「卿平生所上章疏，可敘錄進呈。」一天官引至廊廡間，帷帳甚設，几上有筆墨、硯石，皆精妙可玩，傍有大帙，用青綾裝飾，信手運筆，捷疾如神，疇昔所上者不遺一字。帝批覽再三，睟顏甚喜，諭旨曰：「已於第六等授卿官。」即下殿謝恩，聞金鐘玉磬之聲，競作乃寤。以告其子，且云：「豐相之臨終，得夢亦如是。」俄命駕，遍別知舊，白府丐致仕。夜過半，命其子舉左足壓右足，手結彌陀定印，端坐而絕。後七日，一僧雲夜宿瓜州，夢官人服銀緋跨馬，導從數十，履江水如平地。心異之，問：「為誰從者」曰：「陳殿院赴召也。」黃冕仲輓詩，有「凌波應作水中仙」之句。張子詔云：「不須更草玉樓賦，已作神仙第六人。」皆謂此。李莊簡南遷，其子孟博卒於瓊州。先是數月，孟博夢至一所，海山空闊，樓觀特起，雲霄間有軒，榜曰「空明」。先世諸交環坐其中，指一席曰：「留以待汝」，遂寤。臨終，雲氣起於寢，冠服宛然自雲中苒苒升舉。瓊人悉見之。孟博苦學有文。紹興五年，進士第三人及第，莊簡有詩悼之云：「脫屣塵寰委蛻蟬，真形渺渺駕非煙。丹台踏杳無歸日，白玉樓成不待年。宴坐我方依古佛，空行汝去作飛仙。恩深父子情難割，淚滴千行到九泉。」朱希真《夢記略》云：紹興戊寅除夜，體中不佳，三更方得睡，至一山館，與一客行至門外，望山下一居舍甚瀟灑，客指曰：「此某人居也，盍往訪之」乃同至其家，柴扉茅舍，門前張一畫圖，作一仙人乘雲騰空，下臨海山，唐人畫也。俄而主人出，竹冠草履，握手大笑，如舊相識，引入，至一小閣，又進登一閣，稍大，閣中皆陳列法書、圖畫。大閣北壁，蓋其人自畫山林岩石、隱逸之趣，其上作雲煙出沒、濃淡雲中，隱隱有章草細字可讀。云：「吾初東遊至黃河，向河再拜，飲河水一杯而渡，至某處見某人授《易》《書》，某處見某人授種蒔法，至某處見某人授酒法，乃歸。復至黃河，復再拜飲河水一杯欲渡，大風河浪洶湧，眾不敢登舟，予獨亂流而濟，至家，始營小閣，日與客飲酒，閣破二作三間，酒器用鐵鐺、木杓、磁杯，已而少有餘，復建大閣，它日又有餘，復買銀作鐺杯，無日不留客，客必劇飲，飲必醉，醉必睡，或數日不醒也。」此後字雜雲煙不可讀矣。與予語，極樸質，間及道理，則元妙高遠，其人風姿蓋神仙真人之流。獨與予慷慨劇談，坐間先有數客，不復與語，予亦連酌數杯，酒味非人間曲櫱可及。歡飲方狎，忽驚起，索燈火，目想心思，縱筆為記。次日己卯歲旦，子孫環侍，朱出此記示之，且云：「所游甚樂，悔不便為住計。」後八日，又自云：「好去！好去！吾自有快樂。」三更初，端坐啟手足，神色不亂，寂然而逝。七日方斂，舉體柔軟，氣貌如生。韓公事見劉斧《青瑣高議》，呂公事見斧《韓府名談》，斧著書多誕妄，故觀者例不敢信。石、丁二事，東坡《芙蓉城》詩已用之，靈芝宮，東坡亦記其事，若劉、若黃、若陳、若李、若朱，則又耳目相接，皆可信不誣。唐白樂天亦有詩云：「近有人從海上回，海山深處見樓台。中有仙龕虛一室，多傳此侍樂天來。」《夷堅．乙志》又載：方朝散為玉華侍郎。事甚詳。方之名不著於世，故不錄。《真誥》、《丹台靈》諸書所載，如武王發為北斗君，召公奭為南明公，賈誼為西門都禁郎，溫太真為監邯國伯，魏開帝為北君太傅，孔文舉為後中衛大將軍，陶侃為西河侯，秦始皇為北帝上相，周公旦為北帝師伯，夷叔齊為九天僕射，墨翟為太極仙卿，莊周為太元博士，孔子為元宮仙之類，凡數十人，不可悉書。古今聖賢幾無遺者，豈盡如其說乎
富鄭公奉使契丹，虜主言欲舉兵。公曰：「北朝與中國通好，則人主專其乎，而臣下無所獲，若用兵，則利歸臣下，而人主任其禍。故北朝群臣爭勸舉兵者，此皆其自謀，非國計也。勝負未可知，就使其勝，所亡士馬群臣當之歟抑人主當之歟」是時語錄傳於四方。蘇明允讀至此曰：「此一段議論，古人有之否」東坡未十歲，在傍對曰：「記得嚴安上書云：『今徇南夷，朝夜郎；略薉州，建城邑；深入匈奴，燔其龍城。議者美之，此人臣之利，非天子長策也。』正是此意。」明允以為然。洪文敏又記魏太武時，南邊諸將表稱宋人大嚴將入寇，請先其未發逆擊之，魏公卿皆以為當。崔伯深曰：「朝廷群臣及西北守將，從陛下征伐，西平赫連，北破蠕蠕，多獲美女、珍寶，南邊諸將聞而慕之，亦欲南鈔以取資財，皆營私計，為國生事，不可從也。」魏主乃止。其論亦然。余謂：嚴、崔之說，皆陳於其君，非若富公以和戰利害，別白於異域而能見聽。獨唐鄭元璹使突厥，謂頡利曰：「今掠資財劫人口，皆入所部，可汗一不得，豈若僕旗接好，則金玉重幣一歸可汗」頡利當其言。時自將攻太原，遽引還，正與富公之事合。文敏偶忘之，何耶然富公豈蹈襲它人之語者蓋理之所在，古今所同，推誠以告之，雖蠻貊之邦行矣。
《容齋五筆》載饒州慶元四年九月十四日嚴霜連降，晚稻未實者，皆為所薄，不能復生。諸縣皆然。有常產者，訴於郡縣，郡守孜孜愛民，有意蠲租，然僚吏多云：「在法無此。」又云：「九月正是霜降節，不足為異。」案白樂天《諷諫杜陵叟》一篇：「九月霜降秋早寒，禾穗未熟皆青干。長吏明知不申破，急欲暴徵求考課。」此明證也。豈非昔人立法之初，所謂早霜之類，非如水旱之田可以稽考，懼貪民乘時，或成冒濫故，不輕啟其端，今日之計，固難添創條式，但凡有災傷出於水旱之外者，專委良守令推而行之，則實惠及民，可以救其流亡之禍，仁政之上也。此皆洪說。余按《北史．虜勇傳》：山西霜儉運，山東租輸皆令實載，違者罪之。唐馬周奏疏云：往貞觀初，率土霜儉，一匹絹才易斗米，而天下帖然者，百姓知陛下憂憐之故，人人自安，無謗讟也。」《北齊書》、《隋書》亦有直雲霜旱者，由是推之，唐初以前，必皆有蠲租故事，中世方不然，又知其名為霜儉霜旱，有能援以言上，聖明之朝當無不從也。
後漢以六曹、尚書、並令僕為八座。魏以五曹、尚書、二僕、一令為八座。唐太宗嘗歷尚書令，人臣不敢居此官職。林猶謂：唐與隋同竇蘋。《新唐書．音訓》則謂唐以兩僕射、六尚書為八座。高承《事物紀原》又謂：隋唐至今令僕射為宰相，故六尚書及左右丞為八座。未知孰是。
《青箱雜記》載李泰伯一絕云：「人言落日是天涯，望極天涯不見家。已恨碧山相掩映，碧山還被幕雲遮。」識者曰：「此詩意有重重障礙，李君其不偶乎」後果如其言。吾族人紫芝亦嘗賦一絕云：「數日秋風欺病夫，盡吹黃葉下庭蕪。林疏放得遙山出，又被雲遮一半無。」氣象略相似，僅脫選而卒。何月湖尚書少時登高峰壇，有「天近風轉清，地高日難挽」之句。林黃中侍郎見之，即知其異日必貴且壽。視前二詩不侔矣。
● 卷七
漢文帝用宋昌為衛將軍，位亞三司。章帝命車騎將軍馬防班同三司。延平中，拜鄧騭為儀同三司。本此，後世遂又有開府儀同三司之名。三司者，三公也。唐高宗、武後之時，屢興大獄，多以刑部尚書、御史台、大理寺雜案，謂之三司，其後有大獄，或直命御史中丞、刑部侍郎、大理卿充三司使，次又以刑部員外郎、御史、大理寺官為之，以決疑獄。時因有大三司使、小三司使之別，皆事畢罷。鹽鐵度支，唐中世已置使，亦有判戶部者矣，然未總命一使，亦未謂之三司也。後唐同光中，敕鹽鐵、度支、戶部三司錢物並委租庸使管轄，踵梁之舊制。長興元年，罷租庸使，額分鹽鐵、度支、戶部為三司，其年始以前許州節度使張延朗行兵部尚書充三司使。三司使自此始。國朝因之。元豐官制行，始罷三司之名，三置使者二而各不同。讀史未熟者，多疑懼，故別之。
北齊源師攝祠部屬，孟夏以龍見請雩，時高阿那肱為錄尚書事，謂為真龍出見，大驚喜，問龍所在。云：「作何顏色」師云：「此是龍星初見，禮當雩祭，非謂真龍。」肱，北人，不知書，何足責。唐杜牧，一代文士，其賦阿房，意遠而辭麗，吳武陵至以王佐譽之。後世稱誦不絕。然有云「長橋臥波，未雩何龍。復道行空，不霽何虹」，既以橋比龍，則是以龍見為真龍矣。牧之賦與秦事抵牾者極多。如阿房廣袤僅百里，牧謂「覆壓三百餘里」。始皇立十七年始滅韓，至二十六年盡並六國，則是十六年之前未能致侯國子女也。牧乃謂」王子王孫輦來於秦，為秦宮人，有不得見者三十六年。」阿房終始皇之世，未嘗訖役，工徒之多至數萬人。二世取之以供驪山。周章軍至戲，又取以充戰士，歌台舞榭元未落成，宮人未嘗得居。秦《本紀》所謂殿屋復道、周閣相屬，所得諸侯美人、鐘鼓以充入之者，謂渭北宮宇，非阿房也。牧顧有「妝鏡曉鬟脂水」之句，凡此，程泰之《尚書雍錄》皆嘗辨之，故不詳及。獨「未雩何龍」之語，不免與高阿那肱為類，尤可怪也。洪《駒父詩話》載鮑飲止之說，謂古本作「未雲何龍」，然未知何所據。
知欽州林千子，坐食人肉削籍，隸海南。天下傳以為異，謂載籍以來未之見。余記《盧氏雜說》：唐張茂昭為節鎮，頻吃人肉，及除統軍到京，班中有人問曰：「聞尚書在鎮好人肉，虛實」笑曰：「人肉腥而且臊，爭堪吃」《五代史》：萇從簡家世屠羊，從簡仕至左金吾衛上將軍，嘗歷河陽、忠武、武寧諸鎮，好食人肉，所至多潛捕民間小兒以食。《九國志》：吳將高灃好使酒，嗜殺人而飲其血。日暮，必於宅前後掠行人而食之。又本朝王繼勳，孝明皇后母弟，太祖時屢以罪貶，後以右監門衛率府副率分司西京，殘暴愈甚，強市民家子女以傋給使，小不如意即殺而食之，以槥櫝貯其骨，棄之野外。女僧及鬻棺者，出入其門不絕。太宗即位，會有訴者，斬於洛陽市，則知近世亦有之。若盜跖及唐之朱粲，則在所不足論也。
吳傳朋出己意作「游絲書」，世謂前代無存。然《唐書．文藝傳》呂向能一筆環寫百字，若縈發然，世號「連綿書」，疑即此體也。
世人瘧疾將作，謂可避之它所，閭巷不經之說也。然自唐已然。高力士流巫州，李輔國授謫制，時力士方逃瘧功臣閣下。杜子美詩「三年猶瘧疾，一鬼不銷亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。徒然潛隙地，有靦屢鮮妝。」則不特避之，而復塗抹其面矣。
享有體薦，宴有折俎。體薦，謂半解其體，薦而之設，幾而不倚，爵盈而不飲，餚干而不食，所以訓其儉，亦謂之房烝，即《聘義》所謂「酒清人渴而不敢飲，肉乾人饑而不敢食」者也。折俎謂體解節折，升之於俎，物皆可食，所以示慈惠，亦謂之淆烝。若禘祭宗廟、郊祭天地，全其牲體而升於俎，則謂之全烝。今人會客，於淆核之外，或別具盛饌，或饋以生餼，或代以緡錢，皆不食之物。近於古之體薦者，而舉世呼為折俎，正與《左傳》、《國語》本文背馳然。今人誤用古語者極多，不獨此也。
沈約《宋書．禮志》云：漢建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。魏高貴鄉公甘露二年，大將軍參軍太原王倫卒，倫兄俊作《表德論》以述倫遺美雲，祗畏王典，不得為銘，乃撰錄《行事》就刊於墓之陰。此則碑禁尚嚴也。此後復弛替，非也。余按《集古》、《金石》、《隸釋》、《隸續》諸書：益州太守高頤碑立於建安十四年，綏民校尉熊君碑立於建安二十一年，橫海將軍呂君碑立於魏文帝黃初二年，廬江太守範式碑立於明帝青龍三年，皆在魏武下令之後，甘露之前。惟巴郡太守樊敏碑立於建安十年三月，是月或未下令。約又謂晉武帝咸寧四年詔：石獸、碑、表既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此，一禁斷之。其犯者雖會赦，皆當毀壞。至元帝大興元年聽立顧榮碑，禁遂漸弛。義熙中裴松之復議禁斷，亦不然。太康四年，鄭烈碑距咸寧之詔方五載。此後雲南太守碑、彭祈碑、陳先生碑、裴權碑、向凱碑、成公重墓刻之類，續續不絕，豈雖有此禁，而皆不能盡絕歟歐陽公父子、趙德夫、洪文惠諸公議論不到，此何邪天下碑錄又有數碑。洪文惠謂碑錄不可盡信，故不著。
《宋書．后妃傳》：文帝袁後母王夫人，當孝武時，追贈豫章郡新淦縣平樂鄉君。今新淦無此鄉名，漫書之，或可為它日修方志者之一助。
「不耐煩」，《宋書》庾登之弟《仲文傳》有此語。
謝景仁居宇淨麗，每唾必唾左右人衣。殷沖則不然，小史非淨浴新衣，不得近左右。均之好潔，相反如此。
漢建安二十四年，吳將呂蒙病，孫權命道士於星辰下為請命醮之法，當本於此。顧況詩「飛符超羽翼，焚火醮星辰」。姚鵠詩「蘿磴靜攀雲共過，雪壇當醮月孤明」。李商隱詩「通靈夜醮達清晨，承露盤晞甲帳春」。趙嘏詩「春生藥圃芝猶短，夜醮齋壇鶴未回」。醮之禮，至唐盛矣。隋煬帝詩「回步回三洞，清心禮七真」。馬戴詩「三更禮星斗，寸匕服丹霜」。薛能詩「符咒風雷惡，朝修月露清」。此言朝修之法也。然陳羽《步虛詞》云：「漢武清齋讀鼎書，內官扶上畫雲車。壇上月明宮殿閉，仰看星斗禮空虛。」漢武帝時已如此。此高氏《緯略》所紀。余按：周公金滕，子路請禱。自古有之，後世之醮蓋其遺意，特古無道士耳。《黃帝．內傳》雖有道士行禮之文，但謂有道之士，非今之道士也。《太霄經》云：周穆王因尹軌真人制樓觀，遂召幽逸之人置為道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十一人，魏武帝為九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人。故用道士請命。孫權之前無所見，高所書諸詩，亦有非為道士設者。
神仙修煉之術，非親涉其門庭者不能瞭解。近見息庵王思誠序陳泥丸《翠虛篇》略云：采時喚為藥，煉時喚為火，結時謂之丹，養時謂之胎，其實一也。所產之處曰川源山海，所藏之器曰壇爐鼎灶；所稟之性有鉛汞水火之名，所成之像有丹砂元朱之號。惟一物也。古人剖析真元，分別氣類，所以有採取交會、鍛煉、沐浴之說，以抽添運用之細微，遂有斤兩之論，辨析名義，比它書粗為明白。漫書之牘。
婦人統兵，世但稱唐平陽公主。余又記晉王恭討王國寶時，王廞聚眾應之，以其女為貞烈將軍，且盡以女人為官屬，顧琛母孔氏為司馬，其一也。
胡幼度帥廣，傳其《答州縣官啟》二首。其一云：「蒙恩分閫，入境問民，皆言法令頓寬，遂致傳聞不雅，欲銷此謗，豈屬他人官廉則蚌蛤自回，虎在則藜藿不採。」其一云：「茲分帥閫，特辱長箋，固知能作於文章，然亦須閒於法令，人言度嶺多酌貪泉，久知此謗之未除，願與諸君而一洗。」
紹興間禁中呼秦太師為太平翁。翁見《陸放翁詩注》。
《四朝國史．王安石傳》：史臣曰：嗚呼！安石！托經術，立政事，以毒天下，非神宗之明聖，時有以燭其奸，則社稷之禍不在後日矣。今尚忍言之，天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，此三者，雖少正卯言偽而辨，王莽誦《六藝》以文奸言，蓋不至是也。所立幾何，貽害無極。悲夫！王偁《東都事略》則曰：安石這遇神宗，千載一時也。而不能引君當道，乃以富國強兵為事，擯老成，任新進，黜忠厚，崇浮薄，惡鯁正，樂諛佞，是以廉恥汨喪，風俗敗壞。孟子所謂「作於其心，害於其事，作於其事，害於其政」者，豈不然哉烏呼！安石之學既行，則奸宄得志，假紹述之說以脅持上下，立朋黨之論以禁錮忠良。卒之民愁盜起，夷狄亂華，其禍有不可勝言者。悲夫！與時舊見象山陸先生所作《荊公祠堂記》，議論尤精確。先生嘗《與胡季隨書》云：王文公祠記，乃是斷百餘年未了底大公案，自謂聖人復起，不易吾言，誠非虛語。《記》曰：唐虞三代之盛，道行乎天下。夏商叔葉，去治未遠，公卿之間，獨有典刑、伊尹、適夏三仁在商，此道之所存也。周歷之季，跡熄澤竭，人私其身，士私其學，橫議蜂起，老氏以善成其私長雄於百家。竊其遺意者，猶皆逞於天下。至漢而其術益行，子房之師實維黃石，曹參避堂，以捨蓋公。高惠收其成績，波及文景者，二公之餘也。自夫子皇皇，沮溺接與之徒固已竊議其後，孟子言必稱堯舜，聽者為之藐然，不絕如線，未足以喻斯道之微也。陵夷數千百載，而卓然復見斯義，顧不偉哉裕陵之得公，問唐太宗何如主公對曰：「陛下每事當以堯舜為法。太宗所知不遠，所為未盡合法度。」裕陵曰：「卿可謂責難於君，然朕自視眇然，恐無以副此意，卿宜悉意輔朕，庶同濟此道。」自是，君臣議論未嘗不以堯舜相期。及委之以政，則曰：「有以助朕，勿惜盡言。」又曰：「須督責朕，使大有為。」又曰：「天生俊明之才，可以覆芘生民，義當與之戮力，若虛捐歲月，是自棄也。」秦漢而下，南面之君亦嘗有知斯義者乎後之好議論者之聞斯言也，亦嘗隱之於心以揆斯志乎曾魯公曰：「聖知如此，安石殺身以報，亦其宜也。」公曰：「君臣相與，各欲致其義耳，為君則自欲盡君道，為臣則自欲盡臣道，非相為賜也。」秦漢而下，當塗之士亦嘗有知斯義者乎後之好議論者，之聞斯言也，亦嘗隱之於心，以揆斯志乎惜哉！公之學不足以遂斯志，而卒以負斯志；不足以究斯義，而卒以蔽斯義也。昭陵之日，使還獻書，指陳時事，剖析弊端，枝葉扶疏，往往切當。然核其綱領，則曰：「當今之法度不合乎先王之法度，公之不能究斯義，而卒以自蔽者，固見於此矣。」其告裕陵，蓋無異旨，勉其君以法堯舜是也，而謂每事當以法，此豈足以法堯舜者乎謂太宗不足法可也，而謂其所為未盡合法度，此豈足以度越太宗者乎不知言無以知人也。公疇昔之學問，熙寧之事業，舉不遁乎使還之書，而排公者或謂容悅，或謂迎合，或謂變其所守，或謂乖其所學，是尚得為知公者乎氣之相迕而不相悅，則必有相訾之言，此人之私也。公之未用，固有素訾公如張公安道、呂公獻可、蘇公明允者。夫三公者之不悅於公，蓋生於其氣之所迕，公之所蔽則有之矣，何至如三公之言哉英特邁往，不屑於流俗聲色利達之習，介然無毫毛得以入於其心。潔白之操，寒於冰霜，公之質也。掃俗學之凡陋，振弊法之因循，道術必為孔孟，勳績必為伊周，公之志也。不蘄人之知，而聲光煜奕，一時巨公名賢為之左次，公之得此，豈偶然哉用逢其時，君不世出，學焉而後臣之，無愧成湯、高宗。君或致疑，謝病求去，君為責躬，始復視事。公之得君，可謂專矣。新法之議，舉朝歡嘩，行之未幾，天下恟恟。公方秉執《周禮》，精白言之，自信所學，確乎不疑，君子力爭，繼之以去，小人投機，密贊其決，忠樸屏伏，憸狡得志，曾不為悟，公之蔽也。《典禮》《爵刑》，莫非天理，《洪範》《九疇》，帝實錫之。古所謂憲章、法度、典則者，皆此理也。公之所謂法度者，豈其然乎獻納未幾，裕陵出諫院疏與公評之，至簡易之說曰：「今未可為簡易，修立法度，乃所以為簡易也。」熙寧之政，粹於是矣。釋此弗論，尚何以費辭於其建置之末哉為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁，人心也。人者，政之本也；身者，人之本也；心者，身之本也，不造其本，而從事其末，末不可得而治矣。《大學》不傳，古道榛塞，其來已久。隨世而就功名者，淵源又類出於老氏。世之君子，天常之厚，師尊載籍以輔其質者行於天下，隨其份量有所補益。然而不究其義，不能大有所為。其於當世之弊，有不能正，則依違其間，稍加潤飾，以幸無禍，公方恥斯世不為唐虞，其肯安於是乎蔽於其末，而不究其義，世之君子未始不與公同。而犯害則異者，彼依違其間，而公取必焉故也。熙寧排公者，大抵極詆訾之言，而不析之以至理。平者未一、二，而激者居八、九，上不足以取信於裕陵，下不足以解公之蔽，反以固其意，成其事。新法之罪，諸君子固分之矣。元祐大臣，一切更張，豈所謂無偏無黨者哉所貴乎玉者，瑕瑜不相掩也。古之信史直書其事，是非善惡靡不畢見。勸懲鑒戒，後世所賴，抑揚損益，以附己好惡。用失情實，小人得以藉口而激怒，豈所望於君子哉紹聖之變，寧得而獨委罪於公乎熙寧之初，公固逆知己說之，行人所不樂，既指為流俗，又斥以小人，及諸賢排公已甚之辭，亦復稱是，兩下相激，事愈戾而理益不明。元祐諸公可易轍矣，又益甚之。六藝之正，可文奸言。小人附托，何所不至！紹聖用事之人，如彼其桀，新法不作，豈將遂無所竄其巧以逞其志乎反覆其手以導崇寧以奸者，實元祐三館之儲。元豐之末，附麗匪人，自謂定策，至造詐以誣首相。則疇昔從容問學，慷慨陳義，而諸君子之所深與者也。格君之學，克知灼見之道，不知自勉，而戛戛於事為之末，以分異人為快，使小人得間，順投逆逞，其致一也。近世學者，雷同一律，發言盈庭，豈善學前輩者哉公世居臨川，罷政徙於金陵。宣和間，故廬邱墟鄉貴人屬縣立祠其上。紹興初，嘗加葺焉。逮今余四十年，隳圯已甚，過者咨歎。今怪力之祠，綿綿不絕，而公以蓋世之英、絕俗之操，殆不世有，而廟貌弗嚴，邦人無所致敬。無乃議論之不公，人心之疑畏使至是耶？侯錢公，期月政成，人用輯和，繕學之既，慨然徹而新之，視舊加壯，為之管鑰，掌於學官，以時祠焉。余初聞之，竊所敬歎。既又屬記於余，余固悼此學之不講，士心不明，是非無所折衷。公為使時，舍人曾公復書切磋有曰：「足下於今最能取於人以為善，而此聞有相曉者，足下皆不受之，必其理未有以奪足下之見也。竊不自揆，得從郡侯，敬以所聞，薦於祠下，必公之所樂聞也。」
陸放翁《感事詩》云：「陋巷何須歎一瓢，朱門能守亦寥寥。衲衣先世曾調鼎，野褐家聲本珥貂。若悟死生均露電，未應富貴勝漁樵，千年回首俱陳跡，不向杯中何處消。」自注云：沈義倫丞相裔孫為僧，劉仁贍侍中裔孫為道，人皆孤身死。紹興中，二公之後遂絕。殊不知沈公之後有一派，靖康末自京師流落新淦者，居於村疃，耕人之田矣。又不止於為僧也。然其先世告身及相君神道碑摹本故在。周文忠序《槐庭濟美總集》有云：粵自周衰，賢者之類棄，功臣之世絕。故孟子告齊宣王以「故國非喬木，王無親臣矣。」蓋諷其上也。雖然有位於朝，不守其業，而忘其所甚，至公侯之家降在皂隸，則篳門圭竇得以陵之。此豈獨上之人之罪也哉最為確論。
古人之坐者，兩膝著地，因反其蹠而坐於其上。正如今之胡跪者，其為肅拜，則又拱兩手而下之至地也。其為頓首，則又以頭頓於手上也。其為稽首，則又卻其手而以頭著地。亦如今之禮拜者。皆因跪而益致其恭也。故《儀禮》曰坐取爵，曰坐奠爵。《禮記》曰坐而遷之，曰一坐再至，曰武坐輊右軒左。老子曰坐進此道之類。凡言坐者，皆謂跪也。若漢文帝與賈生語，不覺膝之前於席。管寧坐不箕股，榻當膝處皆穿，皆其明驗。然《記》又云：「授立不跪，授坐不立。」《莊子》又云：「跪坐而進之。」則跪與坐又似有小異處，疑跪有危義，故兩膝著地伸腰及股而勢危者為跪，兩膝著地，以尻著蹠而稍安者為坐也。又《詩》云：「不遑啟居。」而《傳》以啟為跪，《爾雅》以妥為安，而疏以為安定之坐，夫以啟封居。而訓啟為跪，則居之為坐可見。以妥為安定之坐，則跪之為危坐亦可知。蓋兩事相似，但一危一安為小不同耳。至於拜之為禮，亦無所考。但杜子春《說太祝九拜》處解「奇拜」云：「拜時，先屈一膝，今之雅拜也。」夫特以先屈一膝為雅拜，則它拜皆當齊屈兩膝，如今之禮拜明矣。凡此三事，《書》、《傳》皆無明文，亦不知其自何時而變，而今人有不察也。頃年，屬錢子言作白鹿禮殿，欲據開元禮，不為塑像，而臨祭設位。子言不以為然，而必以塑像為問。子既略為考禮如前之雲，又記少時聞之先人云，嘗至鄭州謁列子祠，見其塑像席地而坐，則亦並以告之，以為必不得已而為塑像，則當放此，以免於蘇子俯伏匍匐之譏。予言又不謂然。會予亦辭浙東之節，遂不能強，然至今以為恨也。其後乃聞成都府學有漢時禮殿，諸像皆席地而跪坐，文翁猶是當時琢石所為，尤足據信，不知蘇公蜀人，何以不見而云爾也及楊方子直入蜀師幕府，因使訪焉，則果如所聞者。且為寫放文翁石像為土偶以來，而塑手不精，或者猶意其或為跏趺也。去年又屬蜀漕楊王休子美，今乃並得先聖先師三像，木刻精巧，視其坐後兩蹠，隱然見於惟裳之下，然後審其所以坐者，果為跪而無疑也。惜乎白鹿畫像之時，不得此證以曉子言，使東南學者未得復見古人之像，以革千載之廟，為之喟然太息。姑記本末寫寄洞學諸生，使書而揭之廟門之左，以俟來者考焉。此朱文公白鹿禮殿塑像說。後其季子守南康，因更新禮殿，聞之於朝，迄成先志。然遠方學者未盡見此說，故識之。
《史記．黃帝紀》：神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯鹹來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯鹹歸。軒轅既雲諸侯相侵伐，而神農氏弗能征矣，又雲炎帝欲侵陵諸侯，何耶尚當訪精於史學者而問之。
今道家設醮，率用米糈，世傳始於張陵，而實不然。陵使百姓從受道者，出五斗米，非以祠神也。按《山海經》載諸山之神，各舉其形狀及祠之之物，有糈者居多。如（昔隹）山之首，自招搖之山以至箕尾之山，凡十山，糈用稌米；自拒山至於漆吳之山，凡十七山，糈用稌；自天虞之山至南禺之山，凡一十四山，糈用稌；崇吾之山至於翼望之山，凡二十三山，糈用稷米；陰山以下至於崦嵫之山，凡十九山，糈以稻米；自太行之山以至於無逢之山，凡四十六山，皆用稌糈米祠之；自敖岸之山至於和山，凡五山，糈用稌；自景山至琴鼓之山，凡二十三山，糈用稌；自女幾山至於賈超之山，凡十六山，糈用稌；自首山至於丙山，凡九山，糈用五種之糈；自翼望之山至於幾山，凡四十八山，糈用五種之精禾；自篇遇之山至於榮余之山，凡十五山，糈用稌。郭注云：糈，祀神之米，名「先呂」，反今江東音所惟「自屍」。胡之山至於無皋之山，凡十九山，米用黍；自苟林之山至於陽虛之山，凡十六山，其祠用稌二者，無糈字，或傳寫脫誤。單狐之山至於隄山，凡二十五山，甘棗之山至於鼓鐙之山，凡十五山，皆曰瘞而不糈；管涔之山至於敦題之山，凡十七山，輝諸之山至於蔓渠之山，凡九山，皆曰投而不糈；自鈐山至於萊山，凡十七山，則曰鈐而不糈；自鹿蹄之山至於元扈之山，凡九山，則曰祈而不糈。郭注直云：祭，不用米也。著明如此。《山海經》雖不敢信為禹益所著，屈原《離騷》、《呂氏春秋》，皆摘取其事。而漢人引用者，尤多其書，決不出於張陵之後。則糈之用也，尚矣。《離騷》云：「巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。」王逸注云：糈，精米，所以享神也。《淮南子》云：「病者，寢席醫之，用針石巫之，用糈藉所救鈞也。許叔重注云：糈米，所以享神。則於載籍者不一，第不若《山海經》之著明耳。」
● 卷八
洪文敏著《夷堅志》，積三十二編，凡三十一序，各出新意，不相復重，昔人所無也。今撮其意書之觀者，當知其不可及。《甲志》序所以為作者之意。《乙志》謂前代志怪之書，皆不無寓言，獨是書遠不過一甲子，為有據依。《丙志》謂始萃此書，顓以鳩異崇怪，本無意於述人事及稱人之惡。然得於容易，或急於滿卷帙，故頗違初心。其究乃至於誣善。蓋以告者過，或聽焉不審，既刪削是正，而可為第三書者又已襞積。懲前過，止不欲為染，習氣所溺，欲罷不能，而好事君子復從臾之。輒私自恕曰：「但談鬼神之事足矣，毋庸及其他。」於是取為《丙志》。《丁志》設或人之辭，謂不能玩心聖經，勞勤心口，從事於神奇、荒怪，索墨費紙殆半。太史公書為可笑，從而為之辨。《戊志》謂在閩泮時，葉晦叔頗搜索奇聞，來助紀錄。嘗言近有估客航海，不覺入巨魚腹中，腹正寬，經日未死，適木工數輩在，取斧斤斫魚脅，魚覺痛，躍入大洋，舉船人及魚皆死。予戲難之曰：「一舟盡沒，何人談此事於世乎」晦叔大笑，不知所答。予固懼未能免此也。《己志》謂昔以《夷堅志》吾書，謂與前人諸書不相襲。後得唐華原尉張慎素《夷堅錄》，亦取列子之說，喜其與己合。《庚志》謂假守當塗，地偏少事，濟南呂義卿、洛陽吳斗南適以舊聞寄，似度可半編帙，於是輯為《庚志》。初《甲志》之成，歷十八年，自乙至己或七年，或五六年，今不過數閱月間，之為助如此。然平生居閒之日多，豈不趣成書，亦欠此巨編相傳益耳。末又載章懋德使虜，掌訝者問《夷堅》自《丁志》後曾更續否而引樂天、東坡之事以自況。《辛志》記初著書時，欲仿段成式《諾皋記》，名以《容齋諾皋》，後惡其沿襲，且不堪讀者輒問，乃更今名，因載向巨原答問之語。《壬志》全取王景文《夷堅別志序》，表以數語。《癸志》謂九志成，年七十有一，擬綴輯癸編。稚子櫰復雲更須從子至亥接續之乃成書。予拊之曰：「天假吾年，雖倍此可也，人生未可料，惡知吾不能及是乎」《支甲》謂或疑所載，頗有與昔人傳記相似處，殆好事者飾說剽掠，借為談助，證以蒙莊之語，辨其不然。又雲初欲從稚子請，讀以十二辰，又以段柯《古支諾皋·支動·支植》尤崛奇，於是名曰《支甲》、《支乙》則雲。紹熙庚戌臘，從會稽西歸，至甲寅之夏季，《夷堅》之書緒成《辛》、《壬》、《癸》三志，合六十卷，及《支甲》十卷才八，改月又成《支乙》一編，殊自喜也。《支景》則雲曾大父諱，與甲乙下一字同音，而左畔從火，故再世以來，用唐人所借，但稱為景。當《夷堅》第三書出，或見警曰：「禮不諱嫌名，乃直名之。」今是書萌芽。稚兒謂稗官說與他所論著及通官文書不侔，避之宜矣。遂目以《支景》、《支丁》，則自摭此帙中不可信者數事，謂苟以其說至斯，受之而已矣。聲牙畔奐，蓋自知之愛奇之過，一至於此。讀者勿以辭害意可也。《支戊》載呂覽賓卑聚之夢，謂《夷堅》記夢，亡慮百餘事，未有若此之可怪者。《支己》謂神奇詭異之事，無時不有。姑即《夷堅》諸志考之，上焉假諸正夢，騰薄穹霄，次焉猶陟蓬壺，期汗漫不幸而死。死矣幸而復生，見九地之下溟漲之海，以至島鬼淵只，蛇襖牛彪之類，何翅累千萬百，所遇非一人，所更非一事，所歷非一境，而莫有同者焉。《支庚》謂四十四日書成，自詫其速，且敘其所以速之由。《支辛》謂《東坡志林》、李方叔《師友談記》、錢丕《行年雜紀》之類四、五書，皆偶附著異事，不顓虞初九百之篇，士大夫或弗能知，故剟剽以為助，不幾乎三之一矣。《支壬》則雲子弟輩皆言翁既作文不已，而掇錄怪奇又未嘗少息，殆非老人頤神繕性之福，盍已之，余受其說，未再越日，膳飲為之失味，步趨為之局束，方寸為之不寧；精爽如癡，向之相勸止者，懼不知所出，於是逌然而笑。豈吾緣法在是，如駿馬下臨千丈坡，欲駐不可，姑從吾志，以竟此生。異時惛不能進，將不攻自縮矣。《支癸》謂劉向父子匯群書《七略》。班孟堅采以為《藝文志》，小說類定著十五家，最後虞初周說九百四十三篇出於稗官、街談巷語、道聽途說者之造，今亡矣。《唐史》所標百餘家、六百三十五卷。《太平廣記》率取之不棄也。予畢《夷堅》十志，又支而廣之，通三百篇，不能滿者才十有一，遂半《唐志》所云。《三志甲》謂櫰子偃孫羅前人所著稗說來示，如徐鼎臣《稽神錄》、張文定公《洛陽舊聞記》、錢希白《洞微志》、張君房《乘異》、呂灌園《測幽》、張師正《述異志》、畢仲荀幕《府燕聞錄》七書，多歷年二十而所就，卷帙皆不能多。《三志乙》謂茲一編頗得之卜者徐謙。謙，瞽雙目，而審聽強記，客詣其肆，與之言，悉追憶不忘，倩傍人書以相示。昔徐仲車耳瞶，而四方事無不周知。謙凱其苗裔耶賢愚固不可同日語，而所以異則同。《三志景》謂郡邑必有圖志，鄙陽獨無，而《夷堅》自甲施於三景，所稡州里異聞，乃至五百有五十。它時有好事君子，采以為志，斯過半矣。《三志丁》則云人年七八十，幸身康寧，當退藏一室，早睡晏起，繙貝多旁行書，與三生結願，否則邀方外云侶，熊經鴟顧，斯亦可耳。至於著書，蓋出下下策。而此習膠攀不能釋，固嘗悔哂，猛藏去弗視，乃若禁嬰孺子滑甘，未能幾何。留意愈甚，雖有傾河搖山之辯，不復聽矣。《三志戊》謂子不語怪力亂神，非置而弗問也。聖人設教垂世，不肯以神怪之事詒諸話言，然書於《春秋》，於《易》、於《詩》、於《書》皆有之，而《左氏內外傳》尤多。遂以為誣誕浮誇則不可。《三志己》謂一話一言入耳，當即錄而固有，因循而失之者，如滕彥智、黃雍父所言一二事，至今往來於襟抱不釋也。《三志庚》考徐鉉《稽神錄辨》、楊文公《談苑》所載蒯亮之事非是。《三志辛》云予堂立說，謂古今神奇之事，莫不同者。今乃悟此語為不廣，而證以蜀士孫斯文，及《幽明錄》中賈弼事。《三志壬》引昌黎公《明鬼》，謂《夷堅》所紀，不能出其所證之三非。《三志癸》言《太平廣記》類聚之誤。《四志甲》辨夷堅為皋陶別名至《四志乙》。則絕筆之書，不及序。惟《支壬》、《三志丁》兩序意略同，而數序自詫其速者，亦不甚相遠矣。
俗謂不冠者曰科頭。科頭二字出《史記．張儀傳》注，謂不著夔鍪入敵。
余首卷辨王建宮詞多雜以他人所作，今乃知所知不廣。蓋建自有宮詞百篇，傳其集者，但得九十篇。蜀本《建集序》可考，後來刻梓者，以他人十詩足之，故爾混淆。余既辨其人矣，尚有二首：「殿前傳點各依班，召對西來入詔蠻。上得青花龍尾道，側身愉覷正南山。鴛鴦瓦上忽然聲，晝寢宮娥夢裡驚。元是吾皇金彈子，海棠窠下打流鶯」者，未詳誰作也。所逸十篇今見於洪文敏所錄《唐人絕句》中，然不知其所自得。其詞云：「忽地金輿向日陂，內人接著更相隨。卻回龍武軍前過，當處教開臥鴨池。畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮女穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。春來睡困不梳頭，懶逐君王苑北游。暫向玉花階上坐，簸錢贏得兩三籌。紅燈睡裡看春雲，雲上三更直宿分。金砌雨來行步滑，兩人抬起隱金裙。蜂須蟬翅薄鬆鬆，浮動搔頭似有風。一度出時拋一遍，金條零落落函中。教遍宮娥唱盡詞，暗中頭白沒人知。樓中日日歌聲好，不問從初學阿誰。彈棋玉指兩參差，背局臨虛鬥著危。先打角頭紅子落，上三金字半邊垂。宛轉黃金白柄長，青荷葉子畫鴛鴦。把來不是呈新樣，欲進微風到御床。供御香方加減頻，水沈山麝每回新。內中不許相傳出，已被醫家寫與人。藥童食後送雲漿，高殿無風扇少涼。每到日中重掠鬢，衩衣騎馬繞宮廊。」
唐李昌符《婢僕詩》二首。其一云：「不論秋菊與春花，個個能吃空腹茶。無事莫教頻入庫，等閒物件要些些」。曲盡婢之情狀。
《史記．秦本紀》：武公卒，葬雍平陽。初以人從死，從死者六十六人。至獻公元年，方止從死。則知武公而下十有八君之葬，必皆有從死者矣。不獨繆公也。《黃鳥》之詩，特以奄息、仲行、鍼虎為秦之良臣，故國人哀之耳。夫一君之葬，使六十六人無罪而就死地，固已可駭，而繆公至用百七十七人。習俗之移人，雖繆公不能免，則獻公亦賢矣哉。
罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。王荊公曰：「咈百姓以從己之欲，則不可。咈百姓以從先王之道，何為而不可」范淳夫云：「咈百姓，則非先王之道也。」荊公之言主於自文，范公則求以矯之。其實不然。干百姓之譽者，有時而違道，則道必有時而咈百姓矣。祁寒、暑雨均曰怨咨，小民之情也。為政者，但當虛心無我，據理而行，不使纖毫計校毀譽之心亂於胸中足矣。
王制云：古者以周尺八尺為步，今以周尺六尺四寸為步。管子、司馬法皆曰六尺為步。秦始皇亦然。今以五尺為步，步之盡數不同如此。周尺之制，值成謂未詳聞也。近世《伊川文集》中載作主之制，謂當今省尺五寸五分弱。潘仲善聞之晦翁，謂：「五寸字誤，當作七寸五分弱。」又謂：「省尺者，三司布帛尺也。」潘後從會稽司馬侍郎家求得《溫公圖本》，周尺果當布帛尺七寸五分弱。於今浙尺為八寸四分。《溫公圖本》必有考按，恨不知其源流之詳也。
歷家以冬至為一歲之首。冬至者，建子月之中氣。故子時初四刻以前系今日，正初刻以後系明日。蓋一理也。今太史局歷，每節氣在子初，則書其夜子初某刻以別之，其來尚矣。紹興二年正月三日壬子，其夜子初立春。洪文敏以札子白廟堂云：「日辰自古以子時為首，今既子時立春，則當是四日癸丑。」謂太史之誤，其實不然。康節《冬至吟》云：「何者謂之幾，天根理極微。今年初盡處，明日未來時。此際易得意，其間難下辭。人能知此意，何事不能知」又云：「冬至子之半，天心無改移。一陽初起處，萬物未生時。元酒味方淡，大音聲正稀。此言如不信，更請問庖犧。」
漢高帝封兄子信為羹頡侯。雖以其母燎釜之故，然按《括地誌》，實有羹頡山在媯州懷戎縣東南十五里。注《史記》者，失不引此。顏師古注《漢書》但云：「頡，音戛，言其母戛羹釜也。」小司馬《索隱》又直謂爵號耳，非縣邑名，皆弗深考也。古之封侯，未有非地名者，若武帝封霍去病冠軍侯、田千秋富民侯，昭帝封霍光博陸侯，光武封彭寵奴不義侯，以至鐫胡鎬羌、向義建策之類，非制也。然冠軍侯國在東郡，富民侯國在沛郡蘄縣，博陸初食北海河間，後益封，又食東郡，特被以嘉名而已。非若光武所封，未必有分地也。武帝時又有張騫封博望侯，趙破奴封從票侯，亦未詳其封邑。
州縣城隍廟莫詳事始。前輩謂既有社矣，不應復有城隍。故唐李陽冰謂城隍神祀典無之，惟吳越有爾。然成都城隍祠，太和中李德裕所建。李白作《韋鄂州碑》，謂大水滅郭，抗辭正色言於城隍，其應如響。杜牧為黃州刺史，有《祭城隍神．祈雨》文二首，它如韓文公之於潮曲，信陵之於舒，皆有祭文。而許遠亦有「█井鵷翔，危堞神護」之語，則不獨吳越為然。蕪湖城隍祠建於吳赤烏二年。高齊慕客儼、梁武陵王祀城隍神，皆書於史，則又不獨唐而已—成中，睦州刺史呂述以為合於禮之八蠟祭坊與水庸者。今按《禮記》註：水庸，溝也。《正義》云：坊者，所以蓄水，亦以障水。水庸者，所以受水，亦以洩水。則坊，蓋今之隄防；水庸，蓋今之溝澮也。方之城隍，義殊不類。今其祀幾遍天下，朝家或錫廟額，或頒封爵，未命者，或襲鄰郡之稱，或承流俗所傳，郡異而縣不同。至於神之姓名，則又遷就附會，各指一人，神何言哉負城之邑亦有與郡兩立者，獨彭州既有城隍廟，又有羅城廟。袁州分宜縣既有城隍廟，又有縣隍廟。尤為創見。以余聞見所及，考之廟額，封爵具者惟臨安府。當後唐清泰元年，嘗封順義保寧王與越湖二神並命，今號永固廟，不知何時所賜。紹興三十年，封保順通惠侯，今封顯正康濟王。紹興府梁開平封崇福侯，清泰封興德保闉王。紹興初，賜額顯寧，今封昭順靈濟孚祐忠應王。台州則鎮安廟順利顯應王；吉州則靈護廟威顯英烈侯；筠州則利貺廟靈祐順應顯正王；袁州則顯忠廟靈惠侯；濠州則孚應廟靈助侯；建寧府則顯應廟福應惠寧侯；建康之溧水則顯正廟廣惠侯；泉州惠安縣則寧濟廟靈安昭祐侯；邵武軍則顯祐廟神濟訓順侯；泰寧則廣惠廟靖惠孚濟侯；韶州則明惠廟善祐侯；成州則靈應廟英祐侯。有廟額而未爵命者，鎮江忠祐、寧國靈護、隆興顯忠、德安府威澤、楚州靈顯、和州孚惠、襄陽孚濟、汀州顯應、珍州仁貺、靜江嘉祐、慶元之昌國、邵武之建寧，皆曰惠應。前代錫爵而本朝未申命者，湖州阜俗安城王，處州龍泉縣廣順侯，鄂州城隍，萬勝鎮安王，越州蕭山縣用郡城隍神，初命稱崇福侯；昭州立山縣為蒙州，時封靈感王。台州五縣，吳越時皆封以王爵。臨海曰興國，黃巖曰永寧，天台曰始平，仙居曰昇平，寧海曰安仁，其餘相承稱謂，如溫州富俗侯，處州仙都侯，臨安府錢塘縣安邑侯，臨安縣霸國侯、王，興國軍高陵王，筠州、新昌鹽城王，渾州定湘王，泉州明烈王，潼川、興元安平將軍，漢州、彭州安福將軍，卬州大邑縣安靜神，廣州羊城使者之類，皆莫究其所以也。襄陽雖有孚濟額，而保漢公之號，未知所自。寧國雖有靈護額，而爵稱佑聖，不可得而詳。隆興雖有顯忠額，而南唐嘗封輔德王，故贛州稱輔德廟，南康軍、安慶府及潭之益陽、太平之蕪湖、南安之上猶，皆稱輔德王。撫黃、復州、南安、臨江諸郡，則稱顯忠輔德王，或輔德顯忠王，蓋皆以隆興廟額，混南唐爵命，以為稱也。神之姓名具者，鎮江、慶元、寧國、太平、襄陽、興元、復州、南安諸郡，華亭、蕪湖兩邑，皆謂紀信。隆興、贛袁、江吉、建昌、臨江、南康，皆謂灌嬰。福州、江陰，以為周苛。真州、六合以為英布。和州為范增。襄陽之谷城為蕭何。興國軍為姚弋仲。紹興府為龐玉實，龐堅四世祖，事具《唐書．忠義傳》。蓋嘗歷越州總管。鄂州為焦明，南史焦度之父也。台州屈坦，吳尚書僕射晃之子，今州治蓋其故居。筠州應智頊，唐初，州為靖州，時刺史南豐游茂洪，開元間，嘗知縣鎮。溧水白季康，唐縣令也。惟筠之新昌，祀西晉邑宰盧姓者。紹興之嵊祀陳長官。慶元、昌國祀邑人茹侯，三者不得其名耳。耳目所不接者，尚闕如也。承、播、溱三州，及遵義軍未廢時，皆嘗錫城隍廟額。承曰靜惠，播曰昭祐，溱曰寧德，遵義曰懷寧。承州則又有靜應侯爵，今承為綏陽縣，遵義為寨，皆穎珍州、溱、播之地，則折而入於南平之境矣。《嘉祐雜誌》載吳春卿為臨安宰，聞故老言，錢尚父方睡，湯瓶沸，一小童以水注之。錢曰：「吾方欲以水注瓶，此童先知吾意，不可赦。」遂殺之。後見其為厲，乃封為霸國侯，使永為臨安土地，故塑像為十餘歲小兒，今不知塑像何如。而土地之稱已轉而為城隍矣。《太平廣記》載宣州司戶死而復生，雲見城隍神，自言晉桓彝也，與所傳不同。然彝今亦別廟食於涇。紹興辛未，潼川守沈該將新城隍祠，夢人繼文書來，稱新差土地，閱其姓名蓋史堅，序事愈涉怪。淳熙間，李異守龍舒，有德於民，去郡而卒，邦人遂相傳為城隍神矣。尤淺妄不經也。唐羊士諤有《城隍廟賽雨絕句》二首。
《史記．齊世家》云：齊王與舅父駟鈞陰謀發兵。《索隱》云：舅父，謂舅，猶姨稱姨母。舅父二字，甚新，人少用者。《禮》：婦人與丈夫為禮則俠拜。俠者夾，謂男子一拜，婦人兩拜。夾男子拜，今婦人之拜不跪，則異於古所謂俠拜。江浙衣冠之家，尚通行之，閭巷則否。江鄰幾《嘉祐雜誌》載司馬溫公之語，乃謂陝府村野婦人皆夾拜，城郭則不然，南北之俗不同如此。
馮延己《謁金門》長短句膾炙人口。其曰：「斗鴨欄干獨倚人。」多疑鴨不能鬥。余按《三國誌．孫權傳》注引《江表傳》曰：魏文帝遣使求斗鴨，群臣奏宜勿與。權曰：「彼在諒暗之中，所求若此，豈可與言禮哉且以與之。」《陸遜傳》：建昌侯虛作斗鴨欄。遜曰：「君侯宜勤覽經典，用此何為」《南史．王僧達傳》：僧達為太子舍人，坐屬疾，而往楊列橋觀斗鴨，為有司所劾。《新唐書．齊王祐傳》：祐喜養斗鴨，方未反，狸齰鴨四十餘，絕其頭去。及敗，牽連誅死者，凡四十餘人，則古蓋有之。又唐《田令孜傳》：僖宗好鬥鵝，數幸六王宅興慶池，與諸王斗鵝，一鵝至五十萬錢，是鵝亦能斗也。秦捕商君，商君亡至關下，欲止客舍。舍客不知商君也，曰：「商君之法，舍人無驗者坐之。」商君喟然歎曰：「嗟呼！為法之敝，一至此哉」蘇文定謫雷州，不許居官舍，遂僦民屋，章子厚又以為強奪民居，下州逮民究治。及子厚責雷，亦問舍於民，民曰：「前蘇公來，章丞相幾破我家，今不可也。」人以為報。古今一轍也。
《西京雜記》載武帝欲殺乳母，告爭於東方朔。朔曰：「帝忍而愎，傍人言之，益死之速耳。汝臨去，但屢顧我，我當設奇以激之。」乳母如言，朔在帝側曰：「汝宜速去！帝今已大，豈念汝乳哺時恩耶」帝愴然，遂捨之。《史記．滑稽傳》：褚先生曰：武帝時有所幸倡郭舍人者，發言陳辭雖不合大道，然令人主和悅。武帝少時，東武侯母常養帝，帝壯時號之曰「大乳母。」乳母家子孫奴從者，橫暴長安史。有司請徙乳母家室，處之於邊。奏可。乳母當入辭，先見郭舍人，為下泣。捨人曰：「即入見辭去，疾步數還顧。」乳母如其言。郭舍人疾言罵之曰：「咄！老女子！何不疾行！陛下已壯矣，寧尚須汝乳而活耶尚何還顧！」於是人主憐焉，乃下詔止無徙乳母。此一事耳，一以為殺，一以為徙，一以為東方朔，一以為郭舍人。《西京雜記》，顏師古固常辨其妄，褚所書它事抵牾者亦多，皆未可盡信。
律文罪雖甚重，不過絞斬而已。凌、遲二條，五季方有之，至今俗稱為法外云。
姚平仲，字希晏，世為西陲大將。幼孤，從父古養為子。年十八，與夏人戰臧底河，斬獲甚眾，賊莫能枝梧。宣撫使童貫召與語，平仲負氣不少屈。貫不悅，抑其賞，然關中豪傑皆推之，號「小太尉」。睦州盜起，徽宗遣貫討賊，貫雖惡平仲，心服其勇，復取以行。及賊平，平仲功冠軍，乃見貫曰：「平仲不願得賞，願一見上耳。」貫愈忌之，他將王淵、劉光世皆得召見，平仲獨不與。欽宗在東宮，知其名。及即位，金人入寇，都城受圍，平仲適在京師，得召對福寧殿，厚賜金帛，許以殊賞，於是平仲請出死士，斫營擒虜帥以獻。及出，連破兩寨，而虜已徙去，平仲功不成，遂乘青騾亡命一晝夜，馳七百五十里抵鄧州，始得食。入武關，至長安，欲隱華山。顧以為淺，奔蜀至青城山，上清宮人莫識也。留一日，復入大面山，行二百七十餘里，度採藥者莫能至，乃解縱所乘騾，得巖穴以居。朝廷數下詔物色求之，弗得也。乾道、淳熙之間始出，至丈人觀道院，自言如此。時年八十餘，紫髯郁然，長數尺，面奕奕有光，行不擇崖塹荊棘，其速若奔馬。亦時為人作草書，頗奇偉，然秘不言得道之由雲。此陸放翁所作《平仲小傳》也。放翁亦嘗以詩寄題青城山上清宮壁間云：「造物困豪傑，意將使有為。功名未足言，或作出世資。姚公勇冠軍，百戰起西陲。夭方覆中原，殆非一木支。脫身五十年，世人識公誰但驚山澤間，有此熊豹姿。我亦志方外，白頭未逢師。年來幸廢放，倘遂與世辭。從公游五嶽，稽首餐靈芝。金骨換綠髓，欻然松杪飛。」後守新定，再作詩托上宮道人寄之云：「太尉關河傑，飛騰亦遇時。中原方蕩覆，大計易差池。素壁龍蛇字，空山熊豹姿。煙雲千萬疊，求訪因難知。」
漢張湯、韓安國皆以御史大夫行丞相事。曹窋以列侯、臣賀以太僕行御史大夫事。劉歆以太中大夫行太常事。樂成以少府行大鴻臚事。臣安行以太子少傅行宗正事。少府忠行廷尉事。王溫舒為右輔行中尉。張良以列侯行太子少傅事。黃霸以廷尉監行丞相長史事。蓋寬饒以諫大夫行郎中戶將事。王尊守京兆都尉行京兆尹事。翟義以南陽都尉行太守事。蓋漢制，官闕則卑者攝為之之謂行，亦有以同列通攝者。靳石以大常行太僕，韓延年以太常行大行令，劉德以宗正行京兆尹之類是也。九卿三輔皆同列也。今著令以寄祿高於職事官者為行，異於古矣。
《容齋》辨陳正敏之妄，梁顥非八十二登科是矣。與時因記《玉壺清話》載仁宗問梁適：「卿是那個梁家」適對曰：「先臣祖顥，先臣父固。」曰：「怪卿面兒酷似梁固。」按《國史》：「適乃顥之子，固之弟。小說家多不考訂，率意妄言，觀者又不深考，往往從而信之，如此類甚多，殊可笑也。
● 卷九
《詩》：「誕彌厥月」。誕，大也，朱文公則以為發語之辭。世俗誤以誕訓生，遂有降誕、慶誕之語。前輩辨者多矣。《書》曰：「誕膺天命。」誕亦大也。范曄贊光武，乃有「光武誕命」之語。尤不可曉。《殤帝紀》云：「誕，育百餘曰」。亦誤。
寇恂自穎川太守徙汝南，又入為執金吾。會穎川盜起，光武將親征隗器，欲復使出守穎川，從駕至郡，盜賊悉降，遂已。百姓遮道曰：「願從陛下復借寇君一年。」是時恂去郡已久，百姓以其為王朝之卿，故謂之借。今人作太守，在任垂滿者，書啟多用借寇事，似不類也。
《夷堅．戊志》載裴老智數謂紹興十年七月臨安大火，延燒城內外室屋數萬區。裴方寓居，有質庫金及珠肆在通衢，皆不顧，遽命紀綱僕分往江下及徐村，而身出北關，遇竹、木、磚、瓦、蘆、葦、椽桶之屋，無論多寡大小，盡評價買之。明日有旨，竹木材料免徵稅抽解。城中人作屋者皆取之，裴獲利數倍過於所焚。後閱張芸臾所著《浮休閱目集》書焦隱事云：「一日京師火，隱晨出之木場，凡木皆以姓字題識，後至者率詣隱市材。」始知《夷堅》指為裴老者，誤矣。雖曰富家智略往往相似，然不應如是之同也。
「娶妻當得陰麗華」，唐與政謂觀此語，知郭後之必廢。然予觀《劉植傳》載劉、楊起兵附王郎，眾十餘萬，光武遣植說楊，楊乃降，光武因留真定，納郭後，後即楊之甥也。故以此結之。則是郭後之納，已非光武之情矣。何待陰麗華之語，而後佔其廢乎范曄不以此書之《後紀》，故前輩議論未嘗及之。
余嘗撮城隍爵號，後閱《國朝會要》，考西北諸郡、東京號「靈護廟」。初封「廣祐公」，後進「佑聖王」。大內別有城隍。初封「昭貺侯」，後進爵為公。拱州昭靈廟惠烈夫人，蓋俗傳為宋襄公之媦，開德府顯應廟感聖侯，解州靈佑廟鎮寶侯，浚州黎陽縣顯固廟靈護伯，它皆無聞。蓋東南城隍之盛，多起於近世，此數者亦徽廟朝錫命耳。
馬援平交阯賊，封新息侯。擊牛釃酒，勞饗軍士。因從容及從弟少游之語，吏士皆伏稱萬歲。又馮魴赦郟賊延褒等，亦皆稱萬歲，是東都之臣不以稱萬歲為嫌。獨竇憲出屯北威，與車駕會長安，尚書以下欲伏稱萬歲，韓稜正色曰：「禮無人臣稱萬歲之制。」議者皆慚而止。若稜者，可謂不為俗所移矣。然萬歲之稱，三代盛時所無有。蓋自藺相如奉璧入秦，田單為約降燕，馮諼焚孟嘗君債券，昉見於簡牘，至漢為盛。稜之所謂「禮」，豈古之所謂「禮」耶吳虎臣引虎拜，稽手「天子萬壽。」謂「萬歲」發於此。然此特詠歌之辭耳，非可與後世呼萬歲者同語也。
世俗笓字當作枇，與枇杷之枇字同而音異。後漢濟北孝王次喪父，至孝梁太后下詔增封有曰：「頭不枇沐。」《魏志》：徐季龍取十三種物，使管輅佔之，輅先說雞子，後道蠶蛹，遂一一名之，唯以梳為枇耳。陸雲《與兄機書》，案行視曹公器物，其中亦有枇字。《類篇》枇凡四音，其一毗志切，櫛屬，《集韻》同。又按《說文》：櫛，梳比之總名也。漢文帝遺匈奴單于比疏一，或作比余一。顏師古注曰：辮發之飾也，比音頻寐反。則知枇字亦通作比。惟笓字無所經據，《博雅》篝筌謂之笓，蓋捕取魚蝦之具，邊迷頻脂二切與此不同。雖《集韻》枇亦作笓，《類篇》笓又毗至切，櫛屬。然二書晚出，當從古。《詩》曰：其比如櫛，又知三代以前未有枇之名，但通謂之櫛而已，有相迫比之義矣。
范曄《後漢書．楊震傳》載安帝時，河間男子趙騰上書指陳得失。帝怒收考，詔獄結以罔上不道。震上疏救之，帝不省，騰竟伏屍都市。《張皓傳》又載順帝時，清河趙騰上言災變，譏刺朝政，收騰系考。皓上疏諫，帝悟，減死一等。安順兩朝時世相接，河間、清河二國壤地相鄰，不應皆有一趙騰上書，皆指言時政，皆為人主所怒，又皆有大臣救解，雖其末一生一死，然亦不應如是之同，疑只一事，而曄誤以為二耳。
漢武帝征枚乘，乘道死，詔問乘子，無能為文者。後乃得其孽子皋，皋字少孺，乘在梁時，取皋母為小妻。又《孔光傳》：淳於長坐大逆，誅長小妻乃始等六人。《佞幸傳》張彭祖為小妻所毒薨。《外戚．許後傳》後姊靡寡居，與淳於長私通，因為之小妻。後漢趙惠王乾居父喪，私聘小妻，削中邱縣。注云：小妻，妾也。又竇融女弟為大司空王邑小妻；陳王鈞取掖庭出女李嬈為小妻；樂成靖王黨取故中山簡王傳婢李羽生為小妻；梁節王暢上疏辭謝，有曰：臣暢小妻三十七人，其無子者願還本家。陳球與劉郃輩謀誅宦者，因小妻之父程璜而事洩。《東觀記》又載彭城靖王子男丁前物故，恭子酺侮丁小妻，見恭傳注。周益公行歸正人蕭中一次妻耶律氏，制謂次妻二字，別無經據，乞政稱小妻。札子中注雲出《漢書》，指此。《董卓傳》又有少妻之稱，疑即小妻也。裴松之注《三國誌．孫皓傳》引《江表傳》載張俶事，亦曰取小妻三十餘人。又《駱統傳》：統母改適，為華歆小妻。晉宋挺本劉陶門人，陶亡後，娶陶愛妾為小妻。隋王世充祖支頹褥死，其妻少寡，儀同王粲納之，以妻為小妻。則不獨見於漢史云。
君子食無求飽，居無求安，非惡飽而欲饑，惡安而欲危也，但不可求耳。君子之求也，惟當求道，求在我者而已。外此而有所求，皆非也。所謂求之有道，得之有命者，亦謂盡其在我，而非志於得也。他如「求為可知，夫子之求之也」之類皆此意。向為身死而不受，今為宮室之美為之；向為身死而不受，今為妻妾之奉為之，此二者固志士之所羞也，若為所識窮乏者得我而為之，似亦可矣。而均之為失其本心，何耶此猶易解，亦如孔子罪乞醯之意耳。經德不回，非所以干祿也。言語必信，非所以正行也。干祿固非美事，若正行則何不可者。今為學而不事正行，果何所事耶惟能識此意，而後可與言學矣。
康節先生《左衽吟》云：「自古御戎無上策，惟憑仁義是中原。王帥問罪固能道，天子蒙塵爭忍言。二晉亂亡成茂草，三君屈辱落陳編。公閭延廣何人也，始信興邦亦一言。」蓋預讖靖康之禍也。篇末雖托二晉以為詞，然因王師問罪而致寇，惟燕山之役為然，二晉所無也。深切著明如此，而讀者多不察。余聞之友人曾幼與而始悟。因記康節《觀有唐吟》有云：「憑高始見山河壯，入夏方知日月長。三百年間能混一，事雖成往道彌光。」亦寓微意。又《觀盛化吟》有云：「生來只慣見豐稔，老去未嘗經亂離。」其子謂亂離之語太過。康節歎曰：「吾老且死矣，汝輩行且知之。」
唐人稱縣令曰明府，而漢人謂之明廷。見范曄書《張儉傳》。明府以稱太守，山陰老臾稱劉寵，劉翊稱種拂，高獲稱鮑昱皆然。
楊文公《談苑》謂元稹作《春深》題二十篇，並用家、花、車、斜四字為韻。白居易、劉禹錫和之，亦同此韻次。韻起於此。高承著《事物紀原》取其說。余按《梁書．王規傳》：普通六年，高祖於文德殿餞廣州刺史元景隆，詔群臣賦詩，同用五十韻。則唐以前固有之矣。
余前辨劉信羹頡之封，後閱《能改齋漫錄》引王觀國《學林新編》，謂是穎川地名，不羹者彼自不羹，此是羹頡，地名之同一字者多矣。豈可比而一之，審如王說，則頡字何從而來耶？
俚俗謂娶妻為索妻，亦有所本。《三國誌．呂布傳》云：袁術欲結布為援，乃為子索布女。《關羽傳》云：孫權遣使為子索羽女。又《隋書·太子勇傳》載：獨孤後曰：「為伊索得元家女。」
張清源《雲谷雜記》辨歐陽《集古錄》，因謂後漢人亦有復名者。然僅載蘇不韋、孔長彥兄弟，劉騊駼、邱季智、張孝仲、范特祖、召公子，許偉康、司馬子威十人而已【之范曄書，蓋不止此。如延岑護軍鄧仲況，見《蘇竟傳》。鄭元師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖。元之子名益恩。桓榮族人桓元卿。陳忠薦士，其一曰成翊世。翊世字季明，見《杜根傳》。後《陳敬．王曾．孫寵傳》注引謝承書：袁術使將張闓陽殺陳相駱俊。梁冀之弟名不疑。越巂太守李文德素善延篤。《黨錮傳序》有渤海公族進階。注云：公族，姓也，名進階。李膺欲按宛陵大姓羊元群。《孔融傳》有太傅馬日磾。皇甫嵩子名堅壽。酷吏《李章傳》有安邱大姓夏長思。宦者曹節弟名破石。王逸子名延壽，字文考。《方術傳》謝夷吾字堯卿之類，清源皆未及也。他尚有之，猶恨不能盡記。
李延壽《南北史》成，惟《隋書》別行，余七史幾廢，大抵紀載無法，詳略失中，故宜行而不遠，且史傳、紀事出於一人之手，而自為同異者亦有之矣。未有卷帙聯屬首尾衡決而不能自覺者也。姚思廉《梁書．列傳》第三十卷《江革傳》謂何敬容掌選序，用多非其人，革性強直，常有褒貶。而第三十一卷《何敬容傳》乃謂敬容銓序明審，號為稱職。夫史者，所以傳信萬世，今若此，其將何所從乎其餘可笑者甚多，未暇盡著。
白樂天《長恨歌》書太真本末詳矣，殊不為君諱。然太真本壽王妃。白云：「楊家有女初長成，養在深閨人未識。」何耶蓋宴暱之私猶可以書，而大惡不容不隱。《陳鴻傳》則略言之矣。
《新唐書．承天皇帝倓傳》以興信公主季女張為恭順皇后冥配焉。汪玉山辨證，謂冥配前已有，而《新書》不書。當考汪外孫鄭子敬注引《唐會要》：懿德太子重潤，中宗即位，追贈聘國子監丞裴粹亡女為冥婚合葬，雖然不始於〔此外文字有脫漏〕
〔此處文字有脫漏〕月傳國工身，今親見阮仲容，則亦以為仲容所作，豈咸用琵琶余制而作阮耶據此，則是常之不知阮咸所出。余按《國史．纂異》云：元行沖賓客為太常少卿時，有人於古墓中得銅物似琵琶，而身正圓，莫有識者。元視之曰：「此阮咸所造樂具。」乃令匠人改以木，為聲清雅，今呼為阮咸者是也。《盧氏雜說》云：晉壽稱阮咸善彈琵琶，後有發咸墓者得琵琶，以瓦為之，時人不識，以為於咸墓中所得，因名阮咸。陳晉之《樂書》云：阮咸五弦本奏琵琶，而頸長過之，列十二柱焉。唐武後時蒯明於古塚得銅琵琶，晉阮咸所造也。元亨中命工以木為之，聲甚清徹，頗類《竹林七賢圖》所造舊器，因以阮咸名之。亦以其善彈故也。聖朝太宗於舊制四弦上加一弦。三說蓋大同而小異。今世所行，皆四弦十三柱者。與時竊聞今禁中女樂，別有所謂阮，其制視民間者絕不同，且甚大，須坐而奏之。鄉人郭子雲守南安時，大庾令之婦乃出宮人，能為此，郭蓋親見之。《唐書．樂志》云：五弦如琵琶而小，北國所出樂工裴神符，初以手彈，太宗悅甚，後人習為搊琵琶。則是，唐已有五弦矣。不知暘因唐之太宗而誤為本朝邪抑別有考按邪？
《夷堅．支乙》載紫姑《詠手》詩：「笑折櫻桃力不禁，時攀楊柳弄春陰。管弦曲裡傳聲漫，星月樓前斂拜深。繡幕偷回雙舞袖，綠窗間整小眉心。秋來幾度挑羅襪，為憶相思放卻針。」唐韓致光《香奩集》亦有《詠手》一詩：「暖白膚紅玉筍芽，調琴抽線露尖斜。背人細捻垂肓肩發，向鏡輕勻襯臉霞。悵望昔逢褰繡幔，依稀曾見托金車。後園笑向同行道，摘得蘼蕪又一杈。」其體正同，蓋皆言手之用爾。韓詩獨首句不然。侯嬴為夷門監者，按大梁城十二門，東曰夷門，則夷門者，大梁之一門耳，後人遂直指汴京為夷門，非也。《容齋續筆》辨台城、少城類此。
古者道路，男子由右，婦人由左，車從中央。今遂寧府譙門之外有橋曰儀橋，不知何時所造，上加欄楯，道分為三尚，彷彿古人之意。謂之儀者，猶儀門也。
周文忠序《文苑英華》，首云：太宗皇帝丁時太平，以文化成天下，既得諸國圖籍，聚名士於朝，詔修三大書，曰《太平御覽》，曰《冊府元龜》，曰《文苑英華》。洪文敏序《夷堅三志癸》亦云：太平興國中，詔侍從館閣，集著《冊府元龜》、《文苑英華》、《御覽》、《廣記》等四書。予按《冊府元龜》，乃景德二年編類，至大中祥符六年書成，皆真宗朝，二公之言偶失之。
俗間謂「籠燭」為「照道」，此二字出《儀禮》注。
冬至賀禮，古無有也。其殆始於漢乎漢《雜事》曰：冬至陽生，君道長，故賀。沈約《宋書》曰：魏晉冬至日，受萬國及百寮稱賀，因小會，其儀亞於歲朝。《北齊書》庫狄伏連冬至之日，親表稱賀，其妻減馬豆設豆餅，伏連大怒。蓋歷代行之，至今不廢。按《月令》，仲冬之月日短至，陰陽爭，諸生蕩。君子齋戒，處必掩身，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性，事欲靜。以待陰陽之所定。《易》曰：先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。《五經通義》云：冬至寢兵鼓，商旅不行，若不聽政事。曰：冬至陽氣萌，陰陽交精，始成萬物，氣微在下，不可動洩。王者承天理，故率天下，靜而不擾也。《白虎通》云：冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事，今僕僕交相賀，則所謂安身靜體、靜而不擾，以待陰陽之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日長至，仲冬之月日短至。今世反稱冬至為長，至尤非是。曹子建《冬至獻襪頌表》云：伏見舊儀，國家冬至獻履貢襪，所以迎福踐長。崔浩《女儀》云：近古婦人常以冬至上履襪於舅姑，踐長至之義也。隋杜台卿《玉燭寶典》云：冬至日極，南景極長，陰陽日月萬物之始，律當黃鐘，其管最長，故有履長之賀。蓋《周禮》冬至日在牽牛，景長一丈三尺，日短而景長也。黃鐘之律九寸，於十二律為最長。《月令》所謂短至，謂日之短。曹、崔、杜謂踐長履長者，景之長，琯之長也。雖所指不同，然當以《月令》為正。
諫議大夫稱大諫，始於近世，然於古有之。「齊威公使鮑叔牙為大諫」，見《管子》第二十篇。
韓子蒼云：韋蘇州少時以三衛郎事元宗，豪縱不羈。元宗崩，始折節務讀書。然余觀其為人，性高潔，鮮食寡慾，所居掃地焚香而坐，與豪縱者不類。其詩清深妙麗，雖唐詩人之盛，亦少其比，又豈似晚節學為者豈蘇州自序之過歟然天竇間不聞蘇州詩，則其詩晚乃工，為無足怪。葉石林《南宮詩話》云：蘇州詩律深妙，白樂天輩固皆尊稱之，而行事略不見《唐史》為可恨。以其詩語觀之，其人物亦當高勝不凡。《劉禹錫集》中有：太和六年，舉自代一狀。然應物《溫泉行》云：「北風慘慘投溫泉，忽憶先皇巡幸年。身騎廄馬引天仗，直至華清列御前。」則嘗逮事天寶間也，不應猶及太和時。蓋別是一人，或集之誤。《苕溪漁隱》云《蘇州集》有《燕李錄事》詩云：「與君十五侍皇闈，曉拂爐煙上玉墀。」又《溫泉行》云：「出身天寶今幾年，頑鈍如錘命如紙。」今以《編年通載》考之，天寶元年至太和六年，計九十一年，應物於天寶間已年十五，及有出身之語，不應能至太和間也。蔡寬夫云：「劉禹錫所舉別是一人，可以無疑矣。」《容齋隨筆》云《韋蘇州集》中有《逢楊開府》詩云：「小事武皇帝，無賴恃恩私。身作裡中楊，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀。驪山風雪夜，長楊羽獵時。一字都不識，飲酒肆頑癡。武皇升仙去，憔悴被人欺。讀書事已曉，把筆學題詩。兩府始收跡，南宮謬見推。非卞梁不容，出守撫煢嫠。忽逢楊開府，諭舊涕俱垂。」味此詩，蓋應物自敘其少年事也。其不羈乃如此。李肇《國史補》云：應物為性高潔，鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐，其為詩馳驟，建安已還，各得風韻。蓋記其折節後事也。應物為三衛，正天寶間，所為如是，而吏不敢捕，又以見時政矣。與時謂：應物行事散軼，《唐史》失不立傳，故諸家之說未能會於一。近世沈明遠始搜括《應物集》及它書，為傳甚詳，然論斷中亦以劉賓客所舉為疑，今筆於此：韋應物，京兆長安縣人也，其家世自宇文周時孝寬以功名為將相，而其兄敻高尚不仕，號為逍遙公，敻之孫待價，仕隋為左僕射，封扶陽公。待價生令儀，為唐司郎中，令儀生鑾，鑾生應物。少游太學，開元天寶間，宿衛仗內，親近帷幄，行幸畢從，頗任俠負氣。洎漁陽兵亂後，流落失職，乃更折節讀書，屏居武功之上方，復返灃上，園盧蕪沒，貧無以自業⊥游江淮間，所與交結，皆一時名士。因從事河陽，去為京兆功曹，攝高陵令。永泰中，遷洛陽丞。兩軍騎士倚中貴，勢驕橫，為民害，應物疾之，痛繩以法，被訟，弗為屈。棄官養疾同德精舍。起為鄠令。大歷十四年，除櫟陽令，復以疾謝去，歸寓西郊。擇勝隱於善福祠。從諸生學問，澹如也。建中二年，拜尚書比部外郎，明年出為滁州刺史滁山川清遠，山中多隱君子，應物風流，豈弟與其人覽觀賦詩，郡以無事，人安樂之。四年十月，德宗幸奉天，應物自郡遣使，間道奔問行在所。明年興元甲子使還，詔嘉其忠。終更貧不能歸，留居郡之南巖。俄擢江州刺史。居二歲，召至京師。貞元二年，由左司郎中補外，得蘇州刺史。在郡延禮其秀民，撫其（旬子）嫠甚恩。久之，白居易自中書舍人出守吳門，應物罷郡，寓於郡之永定佛寺。太和中，以太僕少卿兼御史中丞為諸道鹽鐵轉運江淮留後，年九十餘矣，不知其所終。有子曰慶復，為監察御史、河東節度掌書記，善為詩，氣質閒妙，渾然天成。初若不用工，而近世詩人莫及也。白居易嘗語元稹曰：「韋蘇州歌行才麗之外，深得諷諫之意，而五言尤為高遠雅淡，自成一家。」其為時人推重如此。浮屠皎然者，頗工近詩，嘗擬應物體格得數解為贄，應物弗善。明日，錄舊贄以見，始被領略。曰：「人各有能，有不能。蓋自天分，學力有限，子而為我，且失其故步矣。但以所詣，自名可也。」皎然心服焉。應物鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐。為吳門時，年已老矣。而詩益造微，世亦莫能知之也。子沈子曰：「予讀韋蘇州詩，超然簡遠，有正始之風。所謂朱弦疏越一唱三歎者。」應物當開元天寶，宿衛仗內為郎，刺史於建中，以迄貞元。而文宗太和中，劉禹錫乃以故官舉之，計其年九十餘，而猶領轉輸劇職，應物何壽而康也。然自吳郡以後，不復有詩文見於錄者，豈亡之耶使應物而無死，其所為當不止此，以應物為終於吳郡之後，則禹錫之所舉者猶無恙也。蓋不可得而考也。《新唐書．文藝傳》稱應物有文在人間，史逸其傳，故不錄。子既愛其詩，因考次其平生、行義、官閥，皆有憑藉始終，可概見如此。恨史官編摩疏陋耳。嗟夫！應物崎嶇，身閱盛衰之變，晚乃折節學問，今其詩往往及治道而造理精深，士固有悔而能復，厄而能奇者如應物有以自表，見於後世，豈偶然哉《漁隱叢話．後集》又載韓子蒼云：韋蘇州少時以三衛郎事元宗，豪縱不羈。奈因記《唐宋遺史》云：應物赴杜鴻漸宴，醉宿驛亭，見二佳人在側，驚問之。對曰：「郎中席上與司空詩，因令二樂妓侍寢。」問：「記得詩否」一妓強記，乃誦曰：「高髻雲鬟宮樣妝，春風一曲杜韋娘。司空見慣渾間事，惱亂蘇州刺史腸。」觀此，則應物豪縱不羈之性，暮年猶在也。子蒼又云：余觀韋蘇州為性高潔，鮮食寡慾，所居掃地焚香而坐。此是韋集後王斂臣所作序載《國史補》之語，但恐溢美耳。與時謂：盡信書不如無書。《國史補》之說固未可信，又安知《唐宋遺史》為得其實乎此未可臆斷也。
● 卷十
臧哀伯云：「武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之。」義士即多士，所謂遷殷頑民者也。由周而言，則為頑民，由商而論，則為義士矣。此說近世陳同甫始發之，杜預謂伯夷之屬，非也。
《禮》曰：銘者，自名也。自名以稱揚其先祖之美，而明著之後世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也。惟賢者能之。又曰：其先祖無美而稱之，是誣也；有善而弗知，不明也；知而不傳，弗仁也。此三者，君子之所恥也。碑誌、行狀之法具於是矣。若無美而必欲諛墓，有惡而飾以為美，卑官下士猶足以誑不知之人，仕稍通顯，則其善惡已著於人之耳目，何可誣也。莫儔靖康末所為，雖三尺童子亦恨不誅之。而孫仲益尚書志其墓，顧謂：靖康之變，台諫爭請和戎，皆斥廢不用，而二、三狂生抗首大言，乘險徼幸試之一擲，卒至誤國。高宗狩維揚，移蹕臨安，國步阽危至此極矣。而進取之士終以和戎為諱。此翰林莫公所以投閒置散，至於老死不用。斯言也，不幾於欺天乎及作《韓忠武志》，則又以岳武穆為跋扈，而與范瓊同稱善惡，復混淆矣。岳之禍承權臣風旨，而誣以不臣者，萬俟、忠靖羅彥濟也。洪文惠志羅墓不書此事，正得稱美不稱惡之義，而仲益志萬俟，則顯書之何哉張子韶侍郎學問氣節，表表一世，參禪學佛，與其平生自不相掩。張亦未嘗以此為諱。其從子作家傳，欲為文飾，乃謂張有學說。雲釋老虛無，耳不可有聞，目不可有見，則是靜言庸違，張必不然。余獨喜李文簡志趙待制墓，既歷敘其在蜀理財治賦之功，且謂為當時第一。繼云：或者咎公竭澤而漁，使來者無所施其智巧，今雖累經蠲放，而害終不去，當時稍存平恕，則今日之害決不至此。嗚呼！此所謂責人終無已者也。然公亦不得不任其咎者。昔蘇綽在西魏佐周武帝，以國用不足為徵稅之法頗重。既而歎曰：「今所為者，正如張弓，非平世法也。後之君子，誰能弛乎」綽子威聞其言，每以為己任，及相隋文帝，奏減賦役，務從輕簡，帝悉從之。彼蘇威顧能曾謂：「今日無若蘇威者乎」此燾深所歎息。詳記之以俟來世。又南軒作《宇文閬州志》，謂初君以二父世科為念，刻苦習進士業，為進士者多推稱之，兩以鎖廳試類省，輒下，益力，後雖已領州符，猶不置，蓋終其身以是為歉。█式嘗以謂：「自先王教胄子之法壞，大家世族不得盡成其材，其下者苟從祿利，不樂親文墨事，至其間讀書欲自表見者，則又屑其世祿，顧反以從進士覓舉得之為榮。噫！昔之人所望於胄子者，豈為是哉若君居家孝友，蒞官廉平，溫厚博雅於以進德，孰能御之顧區區猶以是為歉何哉二公之作，蓋又因以立言垂世，不特銘墓而已。若《李茂嘉墓誌》謂明受赦，至建康呂忠穆怡然自若。時李為江東副漕，以言責之，未行，而張忠獻檄書至。盡與諸家記事之書不合。則熊子復小歷李氏《系年要錄》已有疑於仲益之言矣。蔡伯喈曰：「吾為人作銘，未嘗不有慚容，唯為《郭有道碑頌》無愧耳。」後之秉筆者，亦能自訟如此否乎？
紹聖四年，殿試考官得胡安國之策，定為第一。將唱名，宰執惡其不詆元祐。而何昌言策云：「元祐臣僚不知君臣之義，父子之恩。」擢為首選。方天若策云：「當是時，鶴發宵人棋布要路，今家財猶未籍沒，子孫猶未禁錮。」遂次之。又欲以章惇子為第三，哲宗命再讀安國策，親擢為第三。昌言，新淦人，仕至工部侍郎。張邦昌之僭，昌言為事務官，既又改名善言，以避邦昌名。南都中興，昌言已死，遂追貶。觀其進身，可以占終矣。
唐《小說辨疑志》載明皇時姜撫先生，不知何許人也。常著道士衣冠，自云年已數百歲，持符錄，兼有長年之藥、度世之術。有荊巖者，頗通《南北史》，問撫何朝人也。撫曰：「梁朝人也。」巖曰：「梁朝絕近，先生亦非長年之人。不審先生梁朝出仕，為復隱居」撫曰：「吾為西涼州節度。」巖曰：「何得誑妄！上欺天子，下惑世人。梁朝在江南，何處得西涼州只有四平、四安、四鎮、四征將軍，何處得節度使」撫慚恨數日而卒。蔡絛《鐵圍山叢談》：政和間，有處士王卓者，亦遭遇時主，自言五百歲矣。人視之若不過七八十歲，容狀光澤，頗挾容成術，無它異也。魯公稍異之，一日魯公命吾延卓坐，吾詢其跡，則曰：「生隋末，唐李勣征高麗嘗作裨將，因擅縱降卒數十，被黥配之五嶺南繇。是遇異人，授以不死方，曾不一瞬間，忽至今矣。」吾問：「還識狄梁公否」卓曰：「識也。」感它狄相公封卓為白雲先生。又問：「當開元天寶間，明皇帝好道，而方士輩出，先生出乎」曰：「卓時反不出。」問：「何故」則曰：「卓時與羅家爭氣，意自不喜出耳。」羅蓋公遠也。遂歷問唐諸帝、武後及名臣之情狀，則或合或不合。又言當肅宗時，卓始一出，亦蒙封號。吾問：「果爾，則必識李輔國，輔國狀若何」卓曰：「正得輔國見愛而封，輔國面大且方，美鬚髯也。」吾笑曰：「先生敗矣。」二事正堪作對，信乎！作偽之難也。撫，《唐史》有傳，亦言其妄，然不及此云。
葛文康《評古》謂漢文帝改後元年，景帝又改中元後元年，武帝屢更年號，亦有後元，不知當時何所據而分中與後。謂之後，則疑若有級，乃不諱避，何耶將當時有先知之讖耶，余謂不然。漢之諸帝不過改元年耳，後人因其有二元，則別以為後，因其有三元，則復冠以中，非當時本稱也。武帝雖屢更年號，偶最後不曾命名，獨稱元年，後人因其崩也。亦以後稱焉耳。惟東都建武中元，恐是當時所命也。
西漢諸帝多自立陵廟名，後世不復然。至於及其生而自命以某祖某宗而使萬世不祧者，古今所無也。惟於魏明帝見之，孫盛譏之是矣。彼謂顧成之廟稱為太宗者，臣下假設之辭耳，非此之比也。
徐陵《鴛鴦賦》云：「山雞映水那相得，孤鸞照鏡不成雙。天下真成長會合，無勝比翼兩鴛鴦。」黃魯直《題畫睡鴨》曰：「山雞照影空自愛，孤鸞舞鏡不作雙。天下真成長會合，兩鳧相倚睡秋江。」全用徐語點化。《容齋隨筆》謂：魯直末句尤精工。余幼時不能解，每疑鴛鴦可言長會合，兩鳧則聚散不常，何可言長會合後乃悟魯直所謂長會合，特指畫者耳。
《新唐書．進表》謂其事則增於前，其文則省於舊。夫為文紀事，主於辭達，繁簡非所計也。《新唐書》之病，正坐此兩語。前輩議之者多矣。晉張輔云：「司馬遷敘三千年事，惟五十萬言。」班固敘二百年事，乃八十萬言。以此為遷固優劣。殊不思司馬子長追述上世，故不可得而詳。班孟堅紀錄近事，有不容於略。《春秋傳》所謂所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭，正謂是也。洪文敏論《史記．衛青傳》，書校尉李朔、校尉趙不虞、校尉公孫戎奴、各三從大將軍獲王。以千三百戶封朔為涉軹侯，以千三百戶封不虞為隨成侯，以千三百戶封戎奴為從平侯。《前漢書》但雲校尉李朔、趙不虞、公孫戎奴各三從大將軍。封朔為涉軹侯，不虞為隨成侯，戎奴為從平侯，比於《史記》五十八字，中省二十三字，然不若《史記》為樸贍可喜。又論《檀弓》紀石祁子事云：石駘仲卒，有庶子六人，卜所以為後者。曰：「沐浴佩玉則兆。」五人者，皆沐浴佩玉。石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴佩玉者乎」不沐浴佩玉。謂今之為文者不然。必曰：沐浴佩玉則兆，五人者如之。祁子獨不可，曰：「孰有執親之喪若此者乎」似亦足以盡其事。然古意衰矣。此論得之。崇仁吳德遠《環溪詩話》載其少時謁張右丞，右丞告之曰：杜詩妙處，人罕能知。凡人作詩，一句只說得一件物事，多說得兩年，杜詩一句能說得三件、四件、五件；常人作詩但說得眼前遠不過數十里，杜詩一句能說數百里，能說兩州軍，能說半天下，能說滿天下，此其所以為妙。且如「重露成涓滴，稀星乍有無。」也是好句，然露與星各只是一件事。如「孤城返照紅將敘，近市浮煙翠且重。」亦是好句。然有「孤城」也，有「返照」也，即是兩件事。又如「鼉吼風奔浪，魚跳日映山。」有鼉也，風也，浪也，即是一句說三件事。如「絕壁過雲開錦繡，疏鬆夾水奏笙簧。」即是一句說四件事。至如「旌旗日暖龍蛇動，宮殿風微燕雀高」。即是一句說五件事。惟其實是以健，若一字虛，即一字弱矣。公但按此法，以求前人，即漸難為詩。吳又問：「如何是說眼前事，以至滿天下事」右丞云：「如『獨鶴不知何事舞，饑鳥似欲向人啼』只是說眼前所見。如『藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒』即是說數十里內事。如『三峽樓台淹日月，五溪衣服共雲山』即是一句說數百里內事。至如『浮雲連海岱，平野入青徐』即是兩州軍。如『吳楚東南坼』即是一句說半天。至『乾坤日夜浮』即是一句說滿天下。」吳因取前輩之詩，參而考之，謂東坡惟有《美堂》一篇最工，然「天外黑風吹海立，浙東飛雨過江來」止是一句能言三件事。如「令嚴鐘鼓三更月，野宿貔貅萬灶煙」是一句能言四件事。如「通印子魚猶帶骨，披綿黃雀尚多脂」、「鶴間雲作氅，馳臥草埋峰」每句亦不過三物。如「酒醒風動竹夢斷，月窺樓深谷留風」、「終夜響亂山，銜月半床明」、「風花誤入長春苑，雲月長臨不夜城」、「雲煙湖寺家家鏡，燈火沙河夜夜春」則是三物而不足至。如「峰多巧障日，江遠欲浮天」、「翠浪舞翻紅（木罷）椏，白雲穿破碧玲瓏」、「葉厚有稜犀甲健，花深少態鶴頭丹」等句不過用二物矣。山谷則有數聯合格，如「輕塵不動琴橫膝，萬籟無聲月入簾」、「飯香獵戶分熊白，酒熟漁家擘蟹黃」、「苦楝狂風寒徹骨，黃梅細雨潤如酥」皆是一句能言三件事。如「河天月暈魚分子，槲葉風微鹿養茸」、「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈」即是一句能言四件事。至荊公，則合格者稍多。如「帚動川收潦靴鳴，海上潮已無船舫」、「猶聞笛遠有樓台，只見燈山月入松」、「金破碎江風吹水，雪崩騰陽浮樹外」、「蒼江水塵漲，原頭野火煙」即每句皆能道三件事。以至「廟堂生莽卓，巖穴死伊周」、「和風滿樹笙簧雜，霽色兼山粉黛重」、「坐見山川吞日月，杳無車馬送塵埃」、「霽分星斗風雷靜，涼入軒窗枕簟間」即是一句能言四件事。然竟無一句能用五物者。至用半天下、滿天下之說求之，尤未見其有也。然後知詩道之難如此，而古今之美備在杜詩，無復疑矣。此論尤異。以此論詩，淺矣。杜子美之所以高於眾作者，豈謂是哉若以句中事物之多為工，則必皆如陳無已「桂椒楠櫨楓柞樟」之句，而後可以獨步，雖杜子美亦不容專美。若以「乾坤日夜浮」為滿天下句，則凡句中言天地、華夷、宇宙、四海者皆足以當之矣，何謂無也。張輔喜司馬子長五十萬言紀三千年事，張右丞喜杜子美一句該五物，識趣正同，故並錄之。
邵伯溫《聞見錄》載：康節先生治平間與客散步天津橋上，聞杜鵑聲慘然不樂曰：「洛陽舊無杜鵑，今始至。不二年，上用南士為相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣。」客曰：「聞杜鵑何以知此」曰：「天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥飛類得氣之先者也。」與時按康節《首尾吟》，其一云：「堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫訪友時。青眼主人偶不在，白頭老叟還空歸。幾家大第橫斜照，一片殘春啼子規。獨往獨來還獨坐，堯夫非是愛吟詩。」疑亦此意也。
古今《詠史》詩，求其議論精當。康節先生《題淮陰侯廟》十篇可以為冠。讀者當自知之。「一身作亂宜從戮，三族全夷似少恩。漢道是時初雜霸，蕭何王佐殆非尊。據立大功非不智，復貪王爵似專愚。造成四百年炎漢，才得安寧反受誅。生身既得逢真主，兵事何須作假王。誰謂禍胎從此始，不宜回首怨高皇。一時韓信為良犬，千古蕭何作霸臣。彼此並干名教罪，罪猶不逮謂斯人。韓信事劉元不叛，蕭何惑主竟生疑。當初若聽蒯通語，高祖功名未可知。雖則有才兼有智，存亡進退處非真。五湖依舊煙波在，范蠡無人繼後塵。若非韓信難除項，不得蕭何莫制韓。天下須知無一手，苟非高祖用蕭難。漢家基定議功勳，異姓封王有五人。不似淮陰最雄傑，敢教根固又生秦。韓信恃功前慮寡，漢王負德尚權安。幽囚必欲擒來斬，固要加諸甚不難。若履暴榮須暴辱，既經多喜必多憂。功成能讓封王印，世世長為列士侯。」
首卷書王平甫所云花蕊宮詞三十二首，今考王恭簡《續成都集》記才二十八首，盡筆於此。庶真贗瞭然。
「五雲樓閣鳳城間，花木長新日月間。三十六宮連內苑，太平天子坐昆山。」
「會真廣殿約宮牆，樓閣相扶倚太陽。淨甃玉階橫水岸，御爐香氣撲龍床。」
「龍池九曲遠相通，楊柳絲牽兩岸風。長似江南好春景，畫船來去碧波中。」
「東內斜將紫禁通，龍池鳳苑夾城中。曉鐘聲斷嚴妝罷，院院紗窗海日紅。」
「殿名新立號重光，島上高樓盡改張。但是一人行幸處，黃金閣子鎖牙床。」
「安排諸院接行廊，水檻周回十里強。青錦地衣紅繡毯，盡鋪龍腦鬱金香。」
「夾城門與內門通，朝罷巡遊到苑中。每日日高祗候處，滿堤紅艷立春風。」
「廚船進食簇時新，侍坐無非列近臣。日午殿頭宣索膾，隔花催喚打魚人。」
「立春日進內園花，紅蕊輕輕嫩淺霞。跪到玉階猶帶露，一時宣賜與宮娃。」
「一面宮城盡夾牆，苑中池水白茫茫。亦從獅子門前入，旋見亭台繞岸傍。」
「離宮別院繞宮城，金板輕敲合鳳笙。夜夜月明花樹底，傍池長有按歌聲。」
「御制新翻曲子成，六宮才唱未知名。盡將觱篥抄新譜，先按君王玉笛聲。」
「旋移紅樹斸青苔，宣使龍池再鑿開。展得彩波寬似海，水心樓殿勝蓬萊。」
「太虛高閣凌波殿，背倚城牆面枕池。諸院各分娘子位，羊車到處不教知。」
「修儀承寵住龍池，掃地焚香日午時。等候大家來院裡，看教鸚鵡念新詩。」
「才人出入每相隨，筆硯將行繞曲池。能向彩箋書大字，忽防禦制寫新詩。」
「六宮官職總新除，宮女安排入畫圖。二十四司分六局，御前頻見錯相呼。」
「春風一面曉妝成，偷折花枝傍水行。卻被內監遙覷見，故將紅豆打黃鶯。」
「梨園第子簇池頭，小樂攜來候燕遊。旋炙銀笙先按拍，海棠花下合梁州。」
「殿前排燕賞花開，宮女侵晨探幾回。斜望花開遙舉袖，傳聲宣喚近臣來。」
「小球場近曲池頭，宣喚勳臣試打球。先向畫廓排御幄，管弦聲動立浮油。」
「供奉頭籌不敢爭，上棚等喚近臣名。內人酌酒才宣賜，馬上齊呼萬歲聲。」
「殿前宮女總纖腰，初學乘騎怯又嬌。上得馬來才似走，幾回拋鞚抱鞍橋。」
「自教宮娥學打球，玉鞍初跨柳腰柔。上棚知是官家認，遍遍長贏第一籌。」
「翔鸞閣外夕陽天，樹影花光遠接連。望見內家來往處，水門斜過畫樓船。」
「內人追逐採蓮時，驚起沙鷗兩岸飛。蘭棹把來齊拍水，並船相鬥濕羅衣。」
「新秋女伴各相逢，罨畫船飛別浦中。旋折荷花伴歌舞，夕陽斜照滿衣紅。」
「月頭支給買花錢，滿殿宮娥近數千。遇著唱名多不應，含羞走過御床前。」
任土作貢，三代而下未之或廢，時有損益而已。高宗建炎三年，始詔除金銀匹帛錢谷，余悉罷貢，盛德事也。《禹貢》以來，歷代史志及地理之書，但載土貢之目，而不書其數，惟《元豐九域志》為詳，嘗取一歲所貢。凡為金二十四兩，麩金五十五兩，銀四百五兩，鋼鐵一十斤，錦三匹，白縠一十匹，隔織一十八匹，絁七十五匹，花絁一十匹，綜絲絁二十匹，綾一百四十五匹，綜絲綾一十匹，白花綾一十匹，綜絲綾一十匹，雙絲綾一十匹，方紋綾三十匹，仙紋綾五十匹，樗蒲綾二十匹，蓮綾一十匹，越綾二十匹，羅七十匹，花羅六匹，春羅四匹，單絲羅一十匹，紗四十匹，方紋紗三十匹，茜緋花紗一十匹，輕容紗五匹，綢一百四十五匹，花綢一十匹，綿綢五十匹，絹六百七十匹，班白絹三匹，布一十五匹，絲布二十匹，紵布一百七十五匹，白紵布一百六十五匹，高紵布一十匹，細紵二十匹，斑布一十匹，葛布二百三十五匹、蕉布一十五匹，紅花蕉布三十匹，綀七十匹，毛毼一十五段，紫茸毛毼一十段，綿一千一百兩，氈三十領，白氈三十領，紫茸氈四領，靴氈一十領，靴皮二十張，獐鹿皮三百一十張，鮫魚皮二十六張，龜殼二十枚，水馬二十枚，（辟龜）皮一十張，翡翠毛二十枚，席一百七十領，藨席二十領，莞席一百領，簟四十一領，籐簟二十領，漆器五十事，瓷器三百一十事，石器二十事，水晶器一十事，籐器二十事，籐盤一面，籐箱一枚，柳箱一十枚，銅鑒一十面，青銅鑒二十面，火筋五十對，剪刀五十枚，筆一千管，墨三百枚，硯四十枚，紙四千張，雜色箋五百張，蠟燭九百五十條，花蠟燭一百條，燕脂一十斤，患子數珠一十串，斑竹一十枝，解玉砂一百五十斤，金漆三十斤，弓弦麻二十斤，鰾膠一十斤，甲香二十七斤，青一十斤，碌一十斤，硃砂四斤一兩，雲母二十斤，鐘乳四斤八兩，茫硝一十斤，空青一十兩，曾青一十兩，禹餘糧一十斤，白石英一十二斤，紫石英二十斤，白石脂一十斤，水銀三斤二兩，石膏二十斤，磁石一十斤，陽起石一十斤，長理石五斤，礐石一十斤，石燕二百枚，白菊花三十斤，人參三十斤一十兩，天門冬二十斤，甘草二百六十斤，白朮一十兩，牛膝五十斤，柴胡三十斤，車前子一鬥，乾山蕷一十五斤，細辛一十斤，石斛一十二斤，生石斛四十斤，巴戟一十斤，庵蘭一十斤，芎蓉三十斤，黃連五十斤，蓯蓉六十斤，防風七十斤，五味子五十斤，蛇床子二十五斤，杜若一十斤，葛粉一十斤，栝蔞根一十斤，當歸一十斤，麻黃二十五斤，知母一十斤，仙靈脾一十斤，紫草五十斤，海藻一十斤，高良姜一十五斤，牡丹皮一十五斤，零陵香二十斤，縮砂二斤，白藥子五斤，天雄一斤，大黃一百斤，葶藶子三升，連翹一十斤，續隨子三斤，荊芥一十斤，羌活一十斤，木藥子二百顆，桂心四十斤，伏苓三十斤，伏神五斤，酸棗仁三斗，黃檗五斤，五加皮一十斤，杜仲五斤，沈香一十斤，詹糖香二斤，檳榔一千顆，枳殼一十五斤，枳實一十五斤，巴豆一斤，紅椒三十斤，買子木二斤，白膠香五斤，苦藥子三斤，紅花五十斤，柏子仁一十斤，地骨皮二十斤，胡粉二十斤，龍骨一十斤，麝四斤一十一兩，牛黃九兩，阿膠七斤一十四兩，鹿茸一對，羚羊角一十五對，犀角二株，蜜三百四十斤，白密三十斤、蠟四百四十斤，牡礪一十斤，烏賊魚骨五斤，覆盆二斤，蓽豆一石，梁米一石，茶一百一十斤，茶米一百斤，茶牙二十斤，碧澗茶牙六百斤，龍鳳等茶八百二十斤，鹽花五十斤，棗一萬一千顆，榛實一石。漫系之簡牘，以廣聞見。
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